閻吉瑛

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

年畫是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性，這些個性因素在題材內(nèi)容里顯得尤為突出。王樹村所撰寫的《年畫史》是把全國各年畫畫種進行分類介紹，但至今還沒有一部書籍是從題材內(nèi)容的角度深入分析和研究。傳統(tǒng)木版年畫題材內(nèi)容的世俗化，注重民俗和藝術(shù)的融合，理論和實際相結(jié)合，它涉及的面廣，群眾基礎(chǔ)扎實，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

明初，日本人曾在甘肅發(fā)現(xiàn)兩幅宋朝的年畫，一幅是《四美圖》，另一幅是灶王爺和關(guān)圣帝君。兩幅畫上都蓋有“平陽姬家雕郎”的字樣，足以說明在宋代人物年畫已具規(guī)模。當(dāng)時朱元璋提倡過新年要貼春聯(lián)，這樣年畫也就發(fā)展起來了。

清代人才輩出，年畫的題材更加廣泛，除了人物、山水等藝術(shù)作品外，還有“老鼠嫁女”等一些諷喻畫，以及用歇后語構(gòu)成的連環(huán)圖畫，給人一種幽默感。

圖1 門神

年畫所表現(xiàn)的題材內(nèi)容包括吉慶祥瑞、戲曲人物、民間風(fēng)俗、神仙傳說等，但不論哪類題材都深受百姓的喜愛，經(jīng)久不衰，因為年畫通常以象征的方式來傳達信息，所以年畫不應(yīng)忽視其文化內(nèi)涵。年畫的內(nèi)涵豐富，而民間藝人對年畫的藝術(shù)形式運用游刃有余，所以，年畫的表現(xiàn)不限于寫實，但比寫實有更強的信息傳達力。如門神（見圖1），這種形象通過藝人的加工，方臉圓目，八字胡須等，無一不顯示出威武的氣勢，同時也能感受到濃濃的喜慶氣氛。這種特征是中國傳統(tǒng)文化積淀在民眾中的滲透，因而不能像繪畫一樣去描繪現(xiàn)實生活中的客觀事物。它不適用再現(xiàn)，而多采用作者對于現(xiàn)實生活的體驗和感受，即表現(xiàn)。

由于傳統(tǒng)木版年畫受到文人畫的影響較小，所以，他所保存的民間性會更完整一些。傳統(tǒng)木版年畫所表現(xiàn)的題材內(nèi)容歸納起來有：避邪納福、祥瑞吉利、風(fēng)俗民情、歷史故事、神話傳說、小說戲文、時事幽默、百戲娛樂、風(fēng)景花卉、瑞獸祥禽等。其他還有地圖、書法、稱頭歌等。

1 以避邪納福為主題的年畫樣式

民間年畫、門神，俗稱“喜畫”，以祝愿新年吉慶、驅(qū)兇納福。每值歲末，多數(shù)地方都有張貼“喜畫”以及對聯(lián)的習(xí)俗，以增添節(jié)日氣氛。

自秦漢時神荼、郁壘、白虎、金雞成為鎮(zhèn)守門戶，懲治惡鬼的護佑神祗之后，經(jīng)歷代演變，古老的神眾已被新的神眾所替代，現(xiàn)在所表現(xiàn)的鎮(zhèn)宅神大多是唐朝名將秦瓊、尉遲恭以及鐘馗等。除了人中英豪可懾鬼魅外，鬼魅中的強者善者亦是人們心中驅(qū)邪護佑的偶像，鐘馗便是這樣由鬼成神的。此外獸中之王，鳥中之雄，如虎、獅、雞等都成為滿足人們心理驅(qū)邪意識的崇拜物。從晉南木版年畫中可以看到，作為門神的敬德、秦瓊造型魁梧、飽滿富有內(nèi)在的力度，色彩華艷明快，對比強烈，加上鎧甲、寶刀等，整個構(gòu)圖給人以頂天立地之感。人物神態(tài)豪放而和藹，體現(xiàn)了人們對這二位神祗的崇敬與信賴，也使節(jié)日增添了祥和的氣氛。這種樸實直率的藝術(shù)思想和藝術(shù)技巧，與大眾純樸的審美思想相吻合，滿足了人民大眾在心理上和視覺上的審美需要。此外在對雄雞、猛虎的塑造上也都極力夸張其壯美威武的氣勢，形成一種威懾力。

2 用祥瑞吉利的題材表達美好愿望的畫面

在民間，供神牌上所寫的“天地三界十方真宰”，這種多方位的神靈崇拜信仰，為民間木版畫提供了無數(shù)創(chuàng)作題材，由此塑造出了許多具有民族內(nèi)斂、含蓄、穩(wěn)重、守信的眾神形象。

民間木版畫中數(shù)量最多的當(dāng)屬灶神。老百姓稱灶爺爺、灶奶奶，這種稱呼本身就使他們的身份與民眾貼近了。因為灶神是日夜與全家老小相伴、專管人間煙火的神仙，所以在形象塑造上給他以長輩的慈祥而少有天神的威儀，假如在灶頭上日日夜夜蹲著一位兇神惡煞的黑臉大漢形象，勢必在人們的心理上有一點壓力，不如這一對面帶笑容的老頭、老太太使人感覺祥和，更有家的氣氛。

財神則是民間供奉的第二大神，這位面帶笑容、富態(tài)可親的形象，手執(zhí)如意和批財大印，一到年底、年初就被虔誠的人們請進千家萬戶，滿足了人們對美好富裕生活的向往。

3 涵蓋風(fēng)俗民情歷史故事的人文情結(jié)

作為民眾多層次的審美需要，幽默風(fēng)趣的民間故事、充滿人情世態(tài)的日常事禮，都成為民間藝術(shù)家的表現(xiàn)對象以及普通百姓日常裝飾的文化需要。而雍榮華貴、秀麗典雅的人物仕女畫又成為世俗木版畫中的代表作。1909年在甘肅發(fā)現(xiàn)的版畫《四美圖》，以優(yōu)美豐滿的造型、健美流暢的線條，成為我國雕刻印刷史上一座光輝的里程碑。

多子意識是中國家族觀念的產(chǎn)物。這是封閉型文化傳統(tǒng)、動蕩不安的社會環(huán)境，以及對自然災(zāi)害的不可戰(zhàn)勝、綜合形成的一種歷史心理積淀。在民間，《麒麟送子》是最普遍的求子題材。從深層文化結(jié)構(gòu)上講，對這一題材的崇拜，表明了人們已把普通的傳宗接代上升到高層次的文化意義加以崇拜。

在宣揚傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義思想方面，以關(guān)公題材和二十四孝內(nèi)容為最。對這種思想長期潛移默化的宣教，使封建社會中的人倫道德、家族觀念、民族意識得以凝聚和強化，這種方式在今天仍有一定積極的借鑒意義。

可以說老百姓有多少種生活和心理的需求就能塑造出多少類神眾。各類眾神又為民間木版年畫提供了無數(shù)創(chuàng)作題材，由此塑造出了許多具有民族文化內(nèi)涵的眾神形象。也就是說，人們創(chuàng)造了眾神形象，而眾神又為人們帶來吉祥、喜慶以及希望。因此，只有尊重傳統(tǒng)木版年畫創(chuàng)作中的自主空間,才能更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)木版年畫。

[1]張道一，廉小春，美在民間[M]，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987.

[2]張道一，年畫論列[J]，東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，5（1）：67-72.

[3]王峰，美術(shù)界，藝術(shù)論壇，第29卷，第10期：76.

[4]張偉，信陽師范學(xué)院學(xué)報（科學(xué)社會科學(xué)版）第27卷，第5期，78.

[5]吳靜宏，美術(shù)大觀，藝術(shù)理論，第29卷，第3期，66.