朱 莉

(安徽工程大學外國語學院，安徽 蕪湖 241000)

文學的邊緣化與精神價值的守望*

朱 莉

(安徽工程大學外國語學院，安徽 蕪湖 241000)

從后現(xiàn)代主義對文學的影響入手，指出文學出現(xiàn)邊緣化狀態(tài)是后現(xiàn)代主義發(fā)展使然，在后現(xiàn)代主義的影響下，文學創(chuàng)作格局和研究視野都發(fā)生了重大變化。在創(chuàng)作格局上，接受主體對創(chuàng)作主體的中心地位進行了顛覆;在研究視野中，理論被偏置，而文化研究漸居上位。但是，處于邊緣化的文學同樣有其自身的機遇和活力，其出路就在于堅守文學的精神價值。

文學;后現(xiàn)代主義;邊緣化;精神價值;審美標準

自從世界進入信息時代之始，傳統(tǒng)意義上的主流文學便滑落到了邊緣的地位，文學的邊緣化問題“自20世紀90年代以來開始引起人們的熱切關(guān)注”［1］?！暗財偽膶W”、“從眾文學”、“網(wǎng)絡文學”等為代表的“市場文學”輕而易舉地闖入主流文學的廟宇;一些非文學的大眾傳媒，如電影和電視等，也蜂擁進入了以往高雅的文學殿堂。這種現(xiàn)狀引起了文學界的思考與恐慌，于是文學邊緣化、文學終結(jié)論、文學消解論等等言論紛紛出現(xiàn)。面對這種現(xiàn)狀，學界已有文章表達了憂慮和困惑，文學所出現(xiàn)的這種狀況是時代的必然，因為文學是與時代同步發(fā)展的，文學反映時代變化，時代推動文學發(fā)展。當歷史進入后現(xiàn)代時期，理所當然地會有相應的文學形式加以表現(xiàn)、詮釋和推動。對于今天的文學現(xiàn)狀，不應憤懣指責，更不能放任自流，而是要關(guān)注文學所擔當?shù)娜松裣蚨鹊倪x擇指向，堅守文學自身的價值底色。

一、后現(xiàn)代主義對文學的影響

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美20世紀60年代，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化和哲學思潮，其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及規(guī)范內(nèi)容。從20世紀下半葉起，后現(xiàn)代主義裹挾著后工業(yè)社會強大的經(jīng)濟、政治特別是文化反叛力量決絕而又傲然地告別現(xiàn)實主義，顛覆現(xiàn)代主義，大有直取天下之勢?！昂蟋F(xiàn)代”一詞成為當今社會許多文化和社會現(xiàn)象的“代碼”，具有包容性。后現(xiàn)代主義興起和流行有深刻復雜的社會背景，但總地來說，后現(xiàn)代是信息社會(即后工業(yè)社會)的相伴產(chǎn)物，“它猶如一枚具有相當能量的炸彈，爆破在20世紀的后半期，引發(fā)了全世界哲學、科學、心理學、宗教、法學教育、文學和藝術(shù)的深刻變革，其影響還在深化?！保?］453人們放棄了偏執(zhí)的信仰和絕對的社會目標，形成了多元的生活準則，對文學的創(chuàng)作、接受和評判的標準也日益多元化。

文學是以語言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，文學的定義足以說明它與時代的緊密關(guān)系。今天的文學現(xiàn)狀正是時代進程的反映。當今時代既已進入后現(xiàn)代社會，后現(xiàn)代主義的蓬勃思潮就會作用于與之密切相關(guān)的文學之上?？梢哉f，后現(xiàn)代社會以來，不僅文學創(chuàng)作有了更大的闡釋空間和敘述視野，而且文學創(chuàng)作格局和文學研究視野也都發(fā)生了重大改變。

文學創(chuàng)作格局的變化主要受消費市場的影響。如今，消費(接受)主體在社會生活里確立了中心地位，具體到文學上，就是接受主體對創(chuàng)作主體中心地位的顛覆，使得創(chuàng)作主體邊緣化。以往傳統(tǒng)的創(chuàng)作主體基本上是以全知的敘述單向傳遞給接受主體的，接受主體的反向運作也基本上是停留在文本這一層面。但是自20世紀90年代中期以后，接受主體不僅對文本行使了選擇(消費)權(quán)，對文本的創(chuàng)作主體也在行使選擇權(quán)，這就迫使創(chuàng)作主體在從“中心”到“邊緣”的“被”經(jīng)歷中，開始關(guān)注起接受主體的價值觀念和價值取向來。

文學研究視野的變化源于文化研究的登堂入室。由于文化研究的“反精英”和“指向大眾”等特征，它對于文學研究的“精英性”和“經(jīng)典性”構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)和沖擊。早在20世紀80年代后期，文學研究領(lǐng)域就已經(jīng)不是以往那個有著濃厚精英氣息的封閉的、狹窄的領(lǐng)域，而是形成了一個開放的、廣闊的跨學科和跨文化的領(lǐng)域。希利斯·米勒在1986年現(xiàn)代語言學會主席致詞中無不感慨地承認:“在過去幾年內(nèi)，文學研究經(jīng)歷了一種突然的、幾乎是普遍的對語言本體方向理論的偏離，進而轉(zhuǎn)向歷史、文化、社會、政治、機構(gòu)、階級和性別狀況、社會語境和物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］于是在文學研究中許多文學理論被偏置或無用武之地，有人甚至想用文學批評代替文學理論，或者干脆稱批評理論［4］。大量的批評理論隨之產(chǎn)生:表現(xiàn)主義、象征主義、直覺主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、文學現(xiàn)象學、女性主義等等不一而足。20世紀的文學批評“已經(jīng)使文學和批判滲透進生活和世界的一個角落”［2］363。

當今流行的實驗文學、“體驗場”情景、零度寫作、元小說、新新小說等文學形式，是文學對后現(xiàn)代主義的汲取和放大，是對傳統(tǒng)文學的繼承、超越和悖離，它們都以非理性主義為基礎(chǔ)，否定作品的整體性、確定性、規(guī)范性和目的性，主張無限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何規(guī)范、模式、中心等等對文學創(chuàng)作的制約，甚至試圖對小說、詩歌、戲劇等傳統(tǒng)形式及敘述本身進行解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義的影響下，藝術(shù)審美范圍被無限擴大，街頭文化、俗文學、地下文化、廣告語、消費常識、生活指南等，經(jīng)過精心包裝，都登上了文學藝術(shù)的神圣殿堂。文化被“技術(shù)化”、“工業(yè)化”之后，原來由文學家、藝術(shù)家個人創(chuàng)造的文化精品，現(xiàn)在大量地被電子計算機設計、生產(chǎn)出來。尤其是電腦的流行，錄音、錄像、激光盤的大量復制生產(chǎn)，文學藝術(shù)不再是陽春白雪，而成為人人可以任意享用的日常消費品和商品。科學技術(shù)的發(fā)展，改變了文化在社會生活中的地位和人的文化意識，導致了廣泛的“反文化”、“反美學”、“反藝術(shù)”傾向。后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個方面和各個層次。這種泛文化精神對于文學的影響是巨大的，它使得文學的邊界和價值標準日益模糊，“致使不少恪守傳統(tǒng)觀念的學者，出于對文學研究命運的擔憂，對文化研究抱有一種天然的敵意，他們認為文化研究和文化批評的崛起，為文學研究和文學批評敲響了喪鐘?！保?］72于是，“文學終結(jié)了”［6］。后現(xiàn)代主義還在發(fā)展還在演化，體現(xiàn)在哲學上，是“無話語”的失效和中心性、同一性的消失;體現(xiàn)在美學上，是傳統(tǒng)美學趣味和深度的消失，走向多元、復制和平面;體現(xiàn)在文藝上，則表現(xiàn)為精神維度的消逝，本能成為一切。這一切無可爭議地把文學推到了邊緣地帶。

二、文學在邊緣處境中的機遇與活力

所謂邊緣化，并非等同于邊遠化，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是:靠近界線的，同兩方面或多方面有關(guān)系。這個定義說明邊緣化的事物一方面是遠離中心、退出主流，另一方面在新的位置上與周邊關(guān)系的交往中又隱含著新的機緣，其結(jié)果是終將產(chǎn)生新的事物。比如社會生活中的邊緣化:不同階層、區(qū)域、群落間相互滲透交叉、糾結(jié)變化，會產(chǎn)生新的階層、區(qū)域、群落;精神領(lǐng)域中的邊緣化:不同范疇、價值取向、行為方式與心理情感模式的互為補充、互為流動和互為影響，會產(chǎn)生新的范疇、價值取向、行為方式、心理情感模式;文學上的邊緣化:傳統(tǒng)文學、純文學、通俗文學、大眾文學等不斷產(chǎn)生相互間的沖突、改變和互動，形成新的主流文學、經(jīng)典文學乃至發(fā)展出精英文學的內(nèi)質(zhì)。像當下傳媒文學、網(wǎng)絡文學等新形式的文學形態(tài)，還有“揭秘文學”、“肢體語言”等新新文類，雖然充斥著粗鄙與聒噪，以極低的敘述姿態(tài)醉心于旁觀與偷窺，但是其寫作空間的潛在拓墾、近乎原生態(tài)的平鋪直敘，是人與人性多向度的一種旁證和解釋，仍能豐富接受者對社會生活的看法和理解。由此可見，文學的邊緣化喪失的是學科的邊界和昔日的獨領(lǐng)風騷，獲得的是文學新形式的產(chǎn)生和界面不斷延伸的發(fā)展空間。

文學反映著時代的興衰變革，時代推動著文學不斷前進。文學的價值是在與時代的互動中得以激發(fā)并活力四射出來的。當我們在為文學的邊緣化而困惑時，別忘了歷史已進入到后現(xiàn)代時期。后現(xiàn)代文化研究的兩個重要特征就在于非精英化和去經(jīng)典化。“一方面，它通過指向當代仍有活力、仍在發(fā)生著的文化事件來冷落寫在書頁中的經(jīng)過歷史積淀的并有著審美價值的精英文化產(chǎn)品，另一方面，它又通過把研究的視角指向歷來被精英文化學者所不屑的大眾文化甚或消費文化來挑戰(zhàn)經(jīng)典的地位。這樣一來，文化研究削弱了精英文化及其研究的權(quán)威性，使精英文化及其研究的領(lǐng)地日益萎縮，從而為文學經(jīng)典的重新建構(gòu)鋪平了道路。”［5］74

這樣看來，后現(xiàn)代主義衍生出的被邊緣化的文學是以“退守”為進攻的，在價值取向、審美觀念和情感方式上對歷史的、當下的都進行了銳利的突入和破壞，回歸與孤寂。所以說，文學的邊緣化并不意味著文學獨特的精神價值與美的淡化、弱化，卻正是文學在當下的社會經(jīng)濟文化生活中，主動出擊、突顯其價值與美的客觀發(fā)展。盡管這一“去中心化”，或多或少搗碎了傳統(tǒng)作家詩人的“圓心地位”，但在市場經(jīng)濟、信息時代與全球化聯(lián)袂浮出的社會歷史背景下，文學的邊緣化，是對其它文化元素與形態(tài)的滲入和互為整合，是使其獨特的價值與美更加激烈、更加驚心動魄的表現(xiàn)。甚或可以說，文學邊緣化的過程，是關(guān)乎到文學自身存亡的社會文化形態(tài)整合、汰選和發(fā)展的前奏。有理由相信，文學的邊緣化，表明文學一直在與這個時代互動，這也應該是其獨特價值與美的彰顯和重構(gòu)的契機。

當人們在哀嘆文學的邊緣化地位時，不妨換個角度去看待這個問題，也許就能發(fā)現(xiàn)其中的機遇。20世紀90年代，羅蘭·巴爾特就指出:“陳舊的價值不再被承繼，不再被流傳，不再引人注意。文學遭到了非神圣化的洗禮，學校無能為文學辯護并強行地把它樹為人的潛在的楷模?！保?］巴爾特并沒有發(fā)現(xiàn)機遇，他仍在為文學抱不平，但他卻提到了一個以前人們沒有注意到的概念:“非神圣化”，正是這種“非神圣化”給文學帶來了極大的自由。Halliday曾說過:“處于非主流地位如同政治中的在野黨，其自由度和創(chuàng)造力都是無與倫比的?！边吘壩恢门c邊緣處境盡管有被拋棄、有失落的意味，但不妨把它看成是對本位的皈依。處于邊緣位置不一定是壞事，與不再被寵與被看護的同時，文學的依賴性、附屬性和奴仆性也隨之消散，從而“真正以智力上的自治和民主開放的結(jié)構(gòu)，在社會和文化諸問題上發(fā)揮獨立的清理、甄別、預測和建構(gòu)的功能”［8］3。現(xiàn)代文化的豐富性使文學不再獨領(lǐng)風騷，地位的邊緣化促使文學越來越還原其本來面目。

實際上，后現(xiàn)代社會文化形態(tài)的多樣化，反倒激活了文學創(chuàng)作原有的元素，尤其是在文學的與文字的無限包容性方面，延伸了思維方式和文字感知的觸角，這對于不斷提出種種要求的閱讀主體來說，起到了精神與美的深層觸動與感悟的作用。在不違背文學的價值標準的前提下，放棄文學的高貴身份，不再迷戀那曾經(jīng)的輝煌，將文學放在當前文化的大背景下，所表明的不光是文學對自身處境的主動接受，還昭示著文學視野的日漸開闊。

三、守望文學的精神價值

北京大學的謝冕教授說這是一個豐富而貧乏的年代。豐富的是生活，貧乏的是精神。在風尚轉(zhuǎn)移、人心索漠的文學邊緣時代，堅持文化價值的自我認同與自我追求，是文學所擔當?shù)娜松蚨染襁x擇的責任。誠然，商業(yè)社會的生產(chǎn)與消費規(guī)律不僅深刻地改變著當代人的生活方式，也改變著文學的發(fā)展走向。然而，文學應擁有自己不可撼動的審美標準和不可或缺的價值底色，使文學的聲音永遠不會消失在多元的“雜音”之中，雖然只不過有時候難以辨認罷了。

文學的精神價值是美與情感的文字表達，是領(lǐng)悟、認知人與社會內(nèi)容和本質(zhì)的文字敘述。不論文學邊緣化的結(jié)果如何，文學自身的獨立存在應該是肯定的，文學應該而且必須尋求、熔鑄、守望這樣的精神價值。然而目前的現(xiàn)實是，大眾文化鮮明的消遣性和娛樂性削平了文學的深度感和中心意識，現(xiàn)代藝術(shù)追求趣味的目的性消解了文學對美的追求，資本作為一種力量操縱人們的物質(zhì)生活方式進而操縱了人們的精神生活方式，消費主義強化了人們的享樂觀念，美的內(nèi)涵由意義轉(zhuǎn)向意味，由此產(chǎn)生的“娛樂本體化”作為文藝的唯一功能排斥了文藝的其他功能。“在一些‘惡搞’的人筆下，《紅巖》中的江姐同叛徒甫志高談情說愛，《白毛女》中的大春愛上地主黃世仁的千金，董存瑞舍身炸碉堡是因為被炸藥包上的兩面膠粘住脫不了身，黃繼光是自己一不小心摔倒才堵上了槍眼，雷鋒是因為傻乎乎幫人太多累死的，《閃閃的紅星》中的潘冬子成了一個整日做明星夢、希望掙大錢的富家子弟……滲透在紅色經(jīng)典中的信仰力量、理想主義、愛國主義、集體主義、英雄主義、奉獻精神等等，就這樣隨著所謂‘娛樂化’而成為被戲謔、調(diào)侃、嘲諷和撕裂的對象。”［9］后現(xiàn)代主義的強大解構(gòu)功能似欲將文學的精神價值從根本上徹底顛覆。

文學終究是屬于一個有別于其他事業(yè)的精神范疇，是一個少功利、忌算計的選擇。問題的關(guān)鍵是，作家、批評家兩者都必須遵循一個可以彼此相互信賴的底線:一個真正屬于文學的審美標準。特別是在一個社會價值體系相互復雜、交錯，更需要澄明的時代，對文學理想、精神內(nèi)涵的堅守就顯得異常珍貴。因為文學除了具有娛樂功能外，還有豐富人的精神世界、凈化人的靈魂等更為高級的功能。放棄文學的文化價值底線和審美標準，實際上是價值虛無主義。早先無產(chǎn)階級革命導師就指出:“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描述為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！保?0］在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，文學如果丟棄或者被迫化解自身的精神價值，那么文學就真的會在邊緣化的境遇中走向萬劫不復的境地，文學作為一種社會文化形態(tài)的消解也是一個可以預知的史實了。

顯然，文學實踐不能等同于物質(zhì)生產(chǎn)的自由競爭、平等進入和要素的配置與流動，物質(zhì)泛化也是有限度的，同化的認知只是對社會文化歷史發(fā)展盲目而錯誤的理解。新康德主義思想家齊美爾說:“每一天，來自物質(zhì)文化的財富不斷增長，然而，個體的心靈卻只有通過使自己不斷地遠離物質(zhì)文化來豐富自身發(fā)展的形式和內(nèi)容?！保?1］在這個社會上，除了物質(zhì)與消費，還有文學精神價值的獨立存在，對社會歷史文字上的無限敘述，對人與人性的深度剖析，對情感攝人魂魄的剝離與熔鑄，對文字符號閱讀的淋漓快感，對人類心靈的審美觀照。文學作為精神實踐活動，只有堅持了自身獨立的、積極的意義與價值，才能厘清文學邊緣化的發(fā)展脈絡和方向。

作為結(jié)合感覺與抽象美學經(jīng)驗的話語體系的文學，對生活應當保持適度的距離，既不要完全獨立于社會生活之外，也不能過分強調(diào)反映生活而“介入”生活。太近是媚俗，太遠則欺世;太近意義會被感官淹沒，符號無法建立，太遠則光有符號而失去真實;太近會喪失認識判斷能力，只重復少數(shù)人的感情而形成教條主義，太遠會誤入“為藝術(shù)而藝術(shù)”，疏離與世界的關(guān)系，變成無人問津、固步自封的空中樓閣。當下文學應當同時兼?zhèn)湔J知、教化、啟迪、拓展等多功能，利用自己的邊緣化位置，與時代的同步，不自縛手腳，但要自我加壓。香港新詩批評家林以亮先生說:“非得有了規(guī)矩，我們才能欣賞作者克服規(guī)律的能力;非得有了拘束，我們才能了解在拘束之內(nèi)可能的各種巧妙變化?！保?］186照此可以說:非得有了壓力，處在各種圖像和聲音的超級文化符號擠壓之中的文學，才能超越以往的模式，呈現(xiàn)出多元并立的景象。這個壓力就是堅守文學內(nèi)在的審美標準和價值判斷，這是文學的本性所在、靈魂所在和威力所在。有了這個認識，不僅文學的邊緣化具有了積極意義，與之相關(guān)的一些事物也將正本清源。

文學是有關(guān)人的靈魂的事業(yè)，它是通過影響和作用于人的靈魂來推動社會發(fā)展和人類進步的。文學使命的崇高性決定了它必須堅持自己的價值判斷。文學作為一種詩學的存在方式，要為人的自由全面發(fā)展和精神家園的棲居提供安身立命之所?！罢嬲乃囆g(shù)必定會卷入生命和人類存在的意義之類的問題的探討，這些藝術(shù)使我們面對著改變我們的生活方式的要求。”［12］文學出現(xiàn)的邊緣化現(xiàn)象如果能讓我們認識到文學的精神價值并堅守看護的話，文學的發(fā)展將會顯示出強大的后勁。

［1］石小寒.文學“邊緣化”成因淺談［J］.聊城大學學報，2007(6):69.

［2］王松林.20世紀英美文學要略［M］.南昌:江西高校出版社，2001.

［3］希利斯·米勒.1986年主席致詞:理論的勝利、抵制閱讀及對物質(zhì)基礎(chǔ)的追問［J］.現(xiàn)代語言協(xié)會會刊，1987(102):283.

［4］周小儀.批評理論之興衰與全球化資本主義［J］.外國文學，2007(1):69.

［5］王 寧.文學研究疆界的擴展和經(jīng)典的重構(gòu)［J］.外國文學，2007(6).

［6］范玉剛.“經(jīng)典不再”時代的文藝學何為［J］.文藝理論，2009(4):34.

［7］羅蘭·巴爾特.符號學原理［M］.北京:三聯(lián)書店，1988:18.

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［9］馬建輝.評文藝中的價值虛無主義思潮［J］.求是，2009(3):14.

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［12］阿諾德·豪塞爾.藝術(shù)史的哲學［M］.北京:中國社會科學出版社，1992:151.

Literary Peripheral State and Persistence of Spiritual Value

Zhu Li
(College of Foreign Languages，Anhui Polytechnic University，Wuhu Anhui 241000，china)

From the angle of the influence of post-modernism on literature，this paper points out that the peripheral state of literature is caused by post-modernism.There are great changes in literary creative patterns and study field of vision.As to literary creative patterns，receiving object subverts and gradually takes over the central position of creative subject.As to the study field of vision，literary theories are getting to be put aside while cultural studies come to take the upper hand.However，although in the state of the peripheral state，literature is still full of opportunity and vitality.Literature can find out a way only when it keeps watch on its spiritual values and aesthetic standards.

literature;post-modernism;periphery，spiritual value;aesthetic standards

I02

A

1672－7991(2011)04－0059－04

安徽省教育廳教研項目“文化認知與英語有效教學”(20100736)。

2011－08－30;

2011－11－20

朱 莉(1966－)女，四川省岳池縣人，副教授，主要從事英美文學與文化研究。