宮源海

(山東理工大學(xué)，山東淄博 255049)

主體性、世界觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

宮源海

(山東理工大學(xué)，山東淄博 255049)

主體性決定世界觀。世界觀由道德觀、人生觀、價(jià)值觀等重要內(nèi)容構(gòu)成。價(jià)值觀制約道德觀、人生觀，極大地影響世界觀，并反作用于主體性。社會(huì)主義價(jià)值觀由社會(huì)主義一般價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀組成。依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將公民的主體性統(tǒng)一于國(guó)家的主體性，發(fā)揮和開啟兩個(gè)主體性的潛能和動(dòng)力，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義公民，推動(dòng)小康社會(huì)進(jìn)程，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

世界觀;主體性;核心價(jià)值觀

一、世界觀及其主要內(nèi)容

世界是自然界和人類社會(huì)一切事物的總和，是人們對(duì)世界的總的根本的看法。人們的社會(huì)地位不同，會(huì)形成不同的世界觀。主體性決定世界觀。價(jià)值觀制約道德觀、人生觀，極大地影響世界觀，并反作用于主體性。世界觀由道德觀、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容構(gòu)成。它們各有自己的時(shí)代性、延續(xù)性。世界觀研究，就是研究主體性對(duì)世界觀的形成作用，更好地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

(一)道德觀。道德觀作為人類社會(huì)觀察世界的方法和實(shí)踐活動(dòng)，它以分辨善惡、揚(yáng)棄自我、認(rèn)識(shí)和改造你我雙方的道德為目的。“道德反映著人類社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象，是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。一定的行為原則和規(guī)范是從人們的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。”①王偉:《榜樣的力量是無(wú)窮的》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月18日，第9版?！暗赖录仁且环N善惡標(biāo)準(zhǔn)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn);既表現(xiàn)為道德心理和意識(shí)現(xiàn)象，又表現(xiàn)為道德行為和道德活動(dòng)現(xiàn)象，同時(shí)又表現(xiàn)為一定的道德原則和規(guī)范現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，道德是人類社會(huì)生活所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系的一類社會(huì)現(xiàn)象。”②王偉:《榜樣的力量是無(wú)窮的》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月18日，第9版。原始社會(huì)的道德產(chǎn)生于原始公有制和集體主義。原始社會(huì)的道德有其自身的特點(diǎn)，也有原始社會(huì)前人類道德行為的痕跡，相對(duì)其它社會(huì)形態(tài)而言，它有自己的獨(dú)立性。在原始社會(huì)中，原始平等和民主是道德的重要特征。共同勞動(dòng)、互助合作，是道德的主要內(nèi)容。經(jīng)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)后，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了私有制，導(dǎo)致原始共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)束和階級(jí)社會(huì)的開始。道德觀開始出現(xiàn)分裂分化，從使用和被使用的道德倫理出發(fā)，奴隸主把奴隸看作是會(huì)說(shuō)話的工具和活的財(cái)產(chǎn)，在奴隸主看來(lái)，奴隸對(duì)奴隸主的無(wú)條件的屈從是道德的，反抗被稱為“犯上作亂”，追求人身自由，是廣大奴隸的迫切要求和目標(biāo)。與奴隸主階級(jí)的道德觀念相對(duì)，“奴隸階級(jí)在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和大量的勞動(dòng)實(shí)踐中就形成了本階級(jí)的道德觀，以大公無(wú)私，團(tuán)結(jié)互助，勤勞勇敢為最高的善?！雹蹍菭N新:《辯證道德論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第32頁(yè)。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，道德觀發(fā)生變化，一是形成了以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾赖麦w系，表現(xiàn)為重人倫，講德治，反對(duì)“不教而殺”。作為社會(huì)統(tǒng)一的道德觀，道德體系沒有公正性、平等性。中國(guó)近代社會(huì)的道德觀，由于受到西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的沖擊，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的倫理道德進(jìn)行了深入細(xì)致的思考和修正，“提出了自由、平等、功利等一系列的道德觀念，極大地沖擊了尊卑等級(jí)、貴義賤利的傳統(tǒng)善惡觀，雖然對(duì)中西道德的揚(yáng)棄在一定程度上帶有主觀隨意性，缺乏全面準(zhǔn)確地把握，但仍為其后‘批判舊道德，提倡新道德’的新文化運(yùn)動(dòng)奠定了一個(gè)初步的思想基礎(chǔ)?！雹賲菭N新:《辯證道德論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第45頁(yè)。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義階段以后，產(chǎn)生了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的道德觀。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和中國(guó)國(guó)情的需要，人們改變了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式，改而確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立了新型良好的道德觀，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至平民百姓，共同遵守，共同實(shí)施，是一律平等的?！霸谖覈?guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，人們的道德觀念也呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。一方面，社會(huì)主義道德觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)美德仍然起著主導(dǎo)作用，熱心公益、孝敬親長(zhǎng)、勤儉節(jié)約、崇善尚德等成為公民道德狀況的主流;另一方面，極端個(gè)人主義、拜金主義、見利忘義、奢侈浪費(fèi)等落后甚至腐朽的道德觀念也對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生不良影響?！雹谕鮽?《榜樣的力量是無(wú)窮的》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月18日，第9版。應(yīng)當(dāng)看到，它的危害性極大，盡管是非主流但不可忽視。讓主流盈滿，讓非主流排空，不僅是道德觀研究的重要因素，而且也是人生觀、價(jià)值觀重要的實(shí)踐內(nèi)容。要養(yǎng)成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)秩序的良好紐帶，它代表了社會(huì)的面;職業(yè)道德是做好工作、干好事業(yè)的規(guī)范，是構(gòu)成社會(huì)的線;家庭是社會(huì)的重要細(xì)胞，是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，家庭美德觀的建立是建設(shè)和諧社會(huì)的重要組成部分;個(gè)人品德是社會(huì)的基本構(gòu)成點(diǎn)，它的擴(kuò)大或延伸，對(duì)社會(huì)道德起著不可忽視的作用。養(yǎng)成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，是每個(gè)公民的權(quán)力和義務(wù)，也是社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。要通過道德典范、道德威信，落實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)道德價(jià)值的正面發(fā)展。大家勁往一處使，心往一處想，德往一處靠，才能把事情辦好。優(yōu)秀的道德內(nèi)涵和道德觀念可以對(duì)社會(huì)起到積極地促進(jìn)作用。

(二)人生觀。一般情況下，人生觀貫穿于一個(gè)人的始終。個(gè)人有人生觀，集體也有人生觀。人生觀分為積極的人生觀和消極的人生觀。積極的人生觀既改造自我，又改造客觀世界;消極的人生觀，缺乏進(jìn)取，無(wú)所成就。原始社會(huì)的人對(duì)人生的看法，脫離不開當(dāng)時(shí)的歷史背景，從人自身的情況看，勞動(dòng)、勇敢、剛強(qiáng)、無(wú)私，是正確的人生觀念;懶惰、怯懦、自私是應(yīng)該摒棄的;從人的一生來(lái)看，進(jìn)入集體，走向“大同”，步入原始的共產(chǎn)主義社會(huì)，是貫徹原始社會(huì)的人生觀念。由于原始社會(huì)的平等、民主之風(fēng)被等級(jí)、尊卑觀念所替代，奴隸社會(huì)的人生觀發(fā)生變化。奴隸主不僅認(rèn)為占有一切生產(chǎn)資料和大部分生活資料是應(yīng)該的，而且認(rèn)為占有奴隸也是應(yīng)該的，他們無(wú)論活著還是死去，都是奴隸的主人。奴隸認(rèn)為，只有不斷地逃亡和反抗，才是獲得人生的選擇。封建社會(huì)時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的人生觀和勞苦大眾的人生觀也是絕對(duì)對(duì)立的。統(tǒng)治階級(jí)人生觀認(rèn)為，世界是君主的，皇帝有至高無(wú)上的權(quán)威，他人都是臣仆兒孫，都是為其服務(wù)的?！熬妓溃疾坏貌凰?。”“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大于忠?！雹垴R融:《忠經(jīng)》。勞苦大眾的人生觀認(rèn)為，官逼民反，民不得不反，起義、暴動(dòng)，推翻統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，才能獲得正確的人生。統(tǒng)治階級(jí)從自身的利益出發(fā)，始終認(rèn)為，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，是斷送政權(quán)的罪魁。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀才能做出正確的評(píng)價(jià):農(nóng)民的起義，農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以后，清政府軟弱無(wú)能，帝國(guó)主義列強(qiáng)紛紛瓜分中國(guó)，中國(guó)這塊肥肉，誰(shuí)都想啃。清政府對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓和壓榨人民群眾，國(guó)家積貧積弱，人民苦不堪言，腐敗的統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力支撐國(guó)家政權(quán)，以割地贈(zèng)款，換取統(tǒng)治階級(jí)的一時(shí)茍安。無(wú)數(shù)仁人志士放眼看世界，立足民族的危難，抱定為國(guó)捐軀的信念，通過不同的渠道，不同的國(guó)度，不同的主義，探索救國(guó)救民的真理，以救民于水火，救民族于苦難，救國(guó)家于危亡。這種人生觀的探索與形成，為孫中山推翻帝制、實(shí)行共和奠定了思想基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了人才。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟了社會(huì)主義道路。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義能夠富強(qiáng)中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的利益根本一致，黨的人生觀和人民群眾人生觀如骨肉之親血肉相連;其宗旨是“為人民服務(wù)”，為人民謀幸福;是“全心全意”，不是虛情假意，也不是半心半意。在一窮二白的基礎(chǔ)上，盡快擺脫貧困，走共同富裕的道路，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義。

(三)價(jià)值觀。如果說(shuō)，道德觀是人生的外衣，人生觀是人生的軀干，價(jià)值觀便是人生的血肉。價(jià)值觀的核心，是通過個(gè)人或集體的奮斗，實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值。原始社會(huì)中原始人只有通過勞動(dòng)，才能表現(xiàn)自己的價(jià)值，只有通過勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，勞動(dòng)是他們對(duì)價(jià)值的看法。勞動(dòng)不僅能夠創(chuàng)造價(jià)值，還能實(shí)現(xiàn)原始社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。氏族的首領(lǐng)和其他成員處于完全平等的價(jià)值關(guān)系，在價(jià)值利益上沒有“你”“我”之分，所有的生產(chǎn)和生活資料都是公有的。奴隸社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)為，奴隸是“工具”、“財(cái)產(chǎn)”，奴隸沒有人身自由，他的價(jià)值，任憑奴隸主隨意奴役、買賣、屠殺或殉葬。奴隸主和奴隸的價(jià)值不平等，奴隸對(duì)奴隸主必須絕對(duì)忠誠(chéng)。體力勞動(dòng)成為奴隸的專利屬性，奴隸主把體力勞動(dòng)的價(jià)值看做是可恥的。一些沒落的奴隸主寧肯餓死，也不愿參加體力勞動(dòng)。奴隸階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，只有暴動(dòng)或者逃亡。封建社會(huì)的統(tǒng)治者，從自己的價(jià)值觀出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)并獲取更大的價(jià)值，一是制定了世襲制，力圖千秋萬(wàn)代，江山永歸自己所有，二是制定比奴隸社會(huì)更加嚴(yán)密的封建等級(jí)制度?！百F賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。①《荀子·禮論》。以人等級(jí)論價(jià)值，“人分五等，衣分五色，尊卑貴賤，不可逾越”。②吳燦新:《辯證道德論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第35頁(yè)。統(tǒng)治階級(jí)從自己的價(jià)值出發(fā)，“不僅官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格的區(qū)分，就是吃穿、居室、行止、服飾、喪葬都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定”。③吳燦新:《辯證道德論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第35頁(yè)。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，自己的價(jià)值最大，勞動(dòng)大眾的價(jià)值最小。事實(shí)恰恰相反，從歷史長(zhǎng)河的貢獻(xiàn)看，人民群眾是歷史的主人，真正創(chuàng)造價(jià)值的是勞苦大眾，而不是自稱高貴的封建帝王。他們是勞苦大眾創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值的占有者，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的食用者，精神價(jià)值的吸取者。中國(guó)近代社會(huì)以價(jià)值為取向，以可用為借鑒，以強(qiáng)國(guó)為目的，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的價(jià)值哲學(xué)，批評(píng)了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，以“以商立國(guó)”、“義利并舉”，取代“貴義賤利”、“義然后利”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，用“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀念，反對(duì)“三綱五?！保谩扒髽繁芸唷钡墓髁x反對(duì)“存天理，滅人欲”的價(jià)值理念。把平民的價(jià)值發(fā)揮，放在優(yōu)先的地位。人民群眾用價(jià)值觀審視自己，用價(jià)值觀推動(dòng)歷史的進(jìn)步。社會(huì)主義的價(jià)值觀，以公平利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，各盡所能，按勞分配。各盡所能，體現(xiàn)社會(huì)成員的價(jià)值和貢獻(xiàn);按勞分配，是公平的分配原則，體現(xiàn)勞動(dòng)者應(yīng)有的價(jià)值所取。隨著社會(huì)的進(jìn)步，價(jià)值觀和價(jià)值利益也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，從國(guó)家的整體利益看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀是我們建設(shè)社會(huì)主義的重要選擇，選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即選擇社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都應(yīng)自覺地堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀，價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家利益和自我利益分配的認(rèn)可，要以價(jià)值觀為杠桿，樹立和堅(jiān)持“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，“要深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)”，“要正確認(rèn)識(shí)妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方的關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性”，④胡錦濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第16頁(yè)。以進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。

二、主體和主體性

主體和主體性，不是同一概念。主體，是與客體相對(duì)而言，是個(gè)人或集體的主要成分。主要指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人或集體，是客體的存在意義的決定者。主體是一個(gè)價(jià)值范疇，體現(xiàn)了一種能動(dòng)的價(jià)值關(guān)系。在主客觀統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)中，人才成為主體。主體性，是指人或集體在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、自由、有目的活動(dòng)的地位和特性。如人的自主獨(dú)立性、自覺創(chuàng)造性、自由超越性都是主體性。主體性分為個(gè)人、集體、國(guó)家三個(gè)層面。個(gè)人的主體性，是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活中表現(xiàn)出來(lái)的作用和對(duì)利益的索舍;集體的主體性，是由每個(gè)人的主體性形成的;國(guó)家的主體性，則是由集體的主體性形成的一致性。個(gè)人主體性發(fā)生變化時(shí)，就會(huì)影響集體主體性;個(gè)人主體性元素增多，就會(huì)發(fā)生裂變，形成新的主體性。集體或國(guó)家的主體性包含個(gè)人的主體性，集體或國(guó)家的主體性發(fā)生變化時(shí)，個(gè)人的主體性則顯得蒼白無(wú)力。

世界觀的產(chǎn)生，本身是形成的動(dòng)因，外部是形成的助力，外部通過內(nèi)因而完成。世界觀的本質(zhì)，是發(fā)現(xiàn)事物的本源，即事物的根本所在。人們的社會(huì)地位不同，形成不同的世界觀。世界觀的主體是人，客體是世界。人生活在不同的環(huán)境、不同的階層，通過對(duì)道德、人生、價(jià)值的判斷，形成不同的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。研究道德觀、人生觀、價(jià)值觀的屬性，就是研究不同的人對(duì)道德、人生的價(jià)值所產(chǎn)生的作用。在人的活動(dòng)中和利益中，世界觀的主體性，表現(xiàn)在可以建立好的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，也可以建立不為人們接受的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，可以對(duì)好的道德觀、人生觀、價(jià)值觀起促進(jìn)作用，也可以對(duì)不好的道德觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行否定。世界觀的要點(diǎn)，是人們對(duì)世界的全面認(rèn)知、根本看法，是經(jīng)過實(shí)踐完成的理論要素。它不僅僅是能夠認(rèn)識(shí)問題，而且是積極的信念和由此支配的理論指導(dǎo)。人們?cè)趯?shí)踐過程中，首先形成對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界具體的看法，隨著實(shí)踐面的拓寬和深入，逐步認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系。世界觀的演變和完成，一靠以社會(huì)為主體的人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，二靠主體性對(duì)社會(huì)的改造和推進(jìn)。在道德觀、人生觀、價(jià)值觀三者之中，決定世界觀的是由主體形成的主體性，主體性決定主體的價(jià)值取向，主導(dǎo)支配人們的思維。主體是主體性的創(chuàng)造和發(fā)揮者，主體性依賴主體而存在。不同層面的“主體性不是孤立的，它們只有在一種結(jié)構(gòu)性的依存和功能性的依存中才能得到健康發(fā)展，才能成為一種主體性的存在，才能具有主體存在的意義和價(jià)值?！雹賲菭N新:《辯證道德論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第284頁(yè)。

三、主體性對(duì)世界觀的形成作用

道德觀、人生觀、價(jià)值觀是由人的主體性因素決定的，一般說(shuō)來(lái)，近朱者赤，近墨者黑，人處于良好的主體性環(huán)境中，能夠形成良好的世界觀，反之則可能不然。在世界觀形成中，主體性因素越強(qiáng)，對(duì)世界觀的促成越快。主體性因素是世界觀促成的重要成分，主體性因素潛在于個(gè)體性因素之中。主體性構(gòu)成集體或民族或國(guó)家的內(nèi)在聯(lián)系。道德觀、人生觀、價(jià)值觀既是個(gè)人的，也是集體的、民族的或國(guó)家的。對(duì)社會(huì)的作用而言，個(gè)人的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作用小，集體的、民族的或國(guó)家的道德觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的作用大，集體或民族越大，覆蓋的地域面積越廣，產(chǎn)生的作用越大，代表的意義越強(qiáng)。從客觀上講，世界觀是客觀性的，通過人的主觀感官，表現(xiàn)客觀存在，體現(xiàn)主觀意志，主客觀的真正一致才能夠揭示事物的本質(zhì)，才是正確的世界觀。從人的因素分析，世界觀是意志的，需要改造的過程、磨練的情懷。世界觀是一種精神，反映人的主觀需求，有選擇和取舍，取得的是合乎價(jià)值范疇的東西，舍掉的是不合心愿的利益。世界觀是一種動(dòng)力，以內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)主體前進(jìn)，為達(dá)目標(biāo)，不屈不撓。世界觀是一種追求，導(dǎo)引人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)價(jià)值，奮不顧身，生命不息，奮斗不止。世界觀是一種責(zé)任，一旦被認(rèn)可，成為一種自我約束、自我控制的內(nèi)在力量。世界觀是一種奉獻(xiàn)，一旦確立為行動(dòng)的坐標(biāo)，便成為一種良性的自覺，以奉獻(xiàn)為義不容辭，以索取為不當(dāng)。這種奉獻(xiàn)，既包括人的主體——自身的奉獻(xiàn)，也包括對(duì)所有財(cái)產(chǎn)的奉獻(xiàn)。世界觀是一種選擇，不同階層之人，不同地位之人，選擇了世界觀，就會(huì)確立自己的人生。有時(shí)不同階層的人會(huì)選擇相同的世界觀，盡管他們的出身不一，地位不同，但因個(gè)人的自我修養(yǎng)和自我素質(zhì)、自我需要的不同而決定;相同階層的人，相同地位的人，也會(huì)選擇不同的世界觀，盡管出身相同，但因所受的教育不同，看事情、想問題、處理問題的角度不一樣，需求不一樣而決定。世界觀是自我心理平衡的狀態(tài)，個(gè)人的心理素質(zhì)和對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物，尤其是對(duì)善、惡的分類和認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，自身便處于一種自信的境地。這種狀態(tài)如果發(fā)生缺失，便會(huì)發(fā)生偏離。當(dāng)對(duì)壞的東西產(chǎn)生厭惡時(shí)，有利的積極的世界觀占主導(dǎo)地位;當(dāng)對(duì)好的東西不滿時(shí)，容易產(chǎn)生消極的情緒。積極的世界觀有利于良好心態(tài)的生成和對(duì)自我、對(duì)客觀世界的改造。如果用“公”與“私”來(lái)界定，一般有三種情況，第一，自私型的世界觀，一切以我為核心，以自己的利益為重，唯我獨(dú)尊，為我獨(dú)享，為我所有，以得不到別人利益為痛苦。第二，中間型的世界觀，事不關(guān)己，高高掛起，得不到別人的東西不要緊，只要不失去自己的利益就行，遇事不爭(zhēng)不搶不奪，守住自己的天地，只掃自己門前雪，不管別人瓦上霜。第三，無(wú)私型的世界觀，可以說(shuō)是最高尚的世界觀。始終忠于共產(chǎn)主義理想和共產(chǎn)主義事業(yè)，以救民于水火為己任，以主人翁的態(tài)度自覺進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為社會(huì)為國(guó)家不辭辛勞，鞠躬盡瘁，全心全意為人民服務(wù)，具有共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度和國(guó)際主義精神，愛科學(xué)愛社會(huì)主義，實(shí)事求是。堅(jiān)持真理、堅(jiān)持社會(huì)主義事業(yè)，在社會(huì)公道、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面，體現(xiàn)出世界觀的先進(jìn)性。

社會(huì)有個(gè)體、群體、集體之分。個(gè)體，指單個(gè)的人。個(gè)體容易產(chǎn)生個(gè)人主義，因?yàn)樗辉干钤谝粋€(gè)群體之中，而無(wú)視群體的存在，往往以獨(dú)行獨(dú)往為快樂。個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心，它的表現(xiàn)形式為，如個(gè)人英雄主義、自由主義、本位主義、個(gè)人至上等等。群體是一種自發(fā)的、松散的、奮斗目標(biāo)不明確的整體，群體的形成，一般經(jīng)過兩個(gè)步驟。第一，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的人，因看法相同，以類相聚。其群體缺乏本質(zhì)的統(tǒng)一性，只是一個(gè)不穩(wěn)定的聚合體。群體缺乏堅(jiān)定性，只有當(dāng)群體轉(zhuǎn)化為集體時(shí)，才能有前進(jìn)方向，才能更有力量。第二，群體發(fā)生分化時(shí)，其成分在世界觀的作用下，重新組合。群體在相同世界觀的指導(dǎo)下，形成集體。集體是有組織、有紀(jì)律、有奮斗目標(biāo)的團(tuán)體。集體是產(chǎn)生政黨的組織基礎(chǔ)。領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)，成為組成集體的代表，促成了政黨的萌芽。由于世界觀的導(dǎo)引，加上有作為集體首領(lǐng)的創(chuàng)造性，形成了一個(gè)完整而嚴(yán)密的組織體系、思想體系、政治綱領(lǐng)。世界觀相同，奮斗目標(biāo)一致，政治要求先進(jìn)，上升為群眾的忠實(shí)代表，而產(chǎn)生政黨，成為代表某個(gè)階級(jí)、階層或集團(tuán)并為實(shí)現(xiàn)其利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)的政治組織。政黨是集體的代表，集體是有無(wú)數(shù)相同的世界觀的個(gè)體構(gòu)成的。當(dāng)一個(gè)政黨具有先進(jìn)的世界觀并付諸于實(shí)踐時(shí)，它會(huì)興旺發(fā)達(dá);當(dāng)一個(gè)政黨世界觀落后，思想腐朽并倒退時(shí)，它會(huì)衰亡，直至滅亡，集體就會(huì)潰散，新的集體將會(huì)脫胎誕生。在其變化過程中，世界觀的主體性起著對(duì)集體的維系作用。第一，集體最高首領(lǐng)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的主體性，表現(xiàn)出人格魅力，形成向心力，對(duì)其部下起著表率和關(guān)鍵作用。第二，集體成員的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的主體性是一條無(wú)形的紐帶，把大家的精神世界連貫在一起，成為共同心聲、共同行動(dòng)、共同要求的集體觀念。第三，集體成員的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的主體性可以反作用于成員的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)處于匱乏，處于艱難困苦時(shí)，大家可以和衷共濟(jì)，相互支持，排除憂難，共赴前程。第四，集體成員的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的主體性相撞而相互摩擦?xí)r，集體就會(huì)分裂，目標(biāo)就會(huì)轉(zhuǎn)向。主體性在利益一致或相近、指導(dǎo)思想明確的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生集體主義。集體主義是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的思想支柱。集體主義向兩方面發(fā)展，因?yàn)槭澜缬^明確，指導(dǎo)思想先進(jìn)，而成為人民的代表。世界觀出現(xiàn)問題，指導(dǎo)思想錯(cuò)誤，成為背離人民、危害群眾的害群之馬。集體主義，以整體價(jià)值和利益至上，一切從集體利益出發(fā)，把集體利益放在個(gè)人利益之上，是世界觀先進(jìn)的基本精神。個(gè)人主義與集體主義是兩種截然對(duì)立的世界觀。個(gè)人主義產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)，集體主義產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。個(gè)人主義偏重于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，集體主義注重集體社會(huì)價(jià)值的作用。世界觀的形成與發(fā)展，一是社會(huì)的教育作用。包括學(xué)校、工作單位和家庭的傳統(tǒng)。二是社會(huì)主體的人，在受教育和社會(huì)實(shí)踐中的自我修繕、自我改造。在世界觀統(tǒng)領(lǐng)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀中，道德觀是人在交往過程中判斷是非的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一種自我約束，而人生觀、價(jià)值觀，是世界觀深層的或決定人的生命趨向的選擇的決定因素，道德觀，決定一個(gè)人的廉恥;人生觀、價(jià)值觀決定一個(gè)人的本質(zhì)，生命的取舍和事業(yè)的追求。世界觀具有相融性和排他性，小而言之，世界觀是個(gè)人的觀點(diǎn);大而言之，是階級(jí)或國(guó)家或民族對(duì)利益看法取舍的表現(xiàn)，也是對(duì)人群劃分的標(biāo)準(zhǔn)之一。世界觀首先體現(xiàn)利益主體和權(quán)利主體，利益主體和權(quán)利主體的核心是人。其次是個(gè)人利益或集團(tuán)利益。為個(gè)人利益取舍，還是為國(guó)家利益奮斗，成為世界觀的首要標(biāo)志。如果一個(gè)人的世界觀為公，他的行為同國(guó)家利益一致，便相融、和諧，大家認(rèn)可;如果一個(gè)人的世界觀為我，其世界觀是排他的，與國(guó)家利益不和諧，便不能融合與共存。

世界觀的變化，首先從價(jià)值觀開始，其次是道德觀、人生觀。人類社會(huì)的興衰與發(fā)展，最根本的有兩點(diǎn)，一是社會(huì)主體的人，代代相傳，形成永不毀滅的主體本身，二是人類在自然界的生存中，形成的主體性逐漸總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，在某一點(diǎn)上，經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)就是觀察世界得出的觀點(diǎn)、結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)上升為理論，成功地指引人們前進(jìn)。教訓(xùn)告誡人們少走彎路，少犯錯(cuò)誤。成果的傳承，一靠前輩的言傳身教，二靠有機(jī)載體的間接傳授。主體推動(dòng)事物前進(jìn)產(chǎn)生流變。流變伴隨朝代的更替，對(duì)世界觀的內(nèi)容加工和消化吸收。主體性具有統(tǒng)一性和演變性。統(tǒng)一性是指它具有繼承性，演變性是講它具有延續(xù)性和相對(duì)獨(dú)立性。延續(xù)性是時(shí)間的順接，內(nèi)容的承接，包括在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的內(nèi)容。獨(dú)立性即它的時(shí)代性，為某一時(shí)代所特有。美好的東西，對(duì)人類有益的成果，在每個(gè)時(shí)代都有被接受的可能。統(tǒng)治階級(jí)不接受，人民大眾會(huì)接受。用物質(zhì)不滅定律解釋，物質(zhì)既不能消滅，也不能創(chuàng)生，只是由一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式。從人類對(duì)物質(zhì)的依賴而言，世界觀的主體性作為精神，它不能憑空產(chǎn)生或無(wú)中生有，在前人的基礎(chǔ)上，或改造，或繼承，或繼承和改造并用，行揚(yáng)棄之路徑，達(dá)可用之目的。如果把世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都稱為我，昨天的我與今天的我，不是一個(gè)統(tǒng)一的我。說(shuō)是我，因?yàn)樵谖疑砩?，還保持原有的本質(zhì);說(shuō)不是我，在我身上，不完全具有昨天的內(nèi)容。世界觀的主體性就是在“是我”與“不是我”的上升變化中成長(zhǎng)。其中含有為有性和排他性。為有性，就是為誰(shuí)所有，為誰(shuí)所用，為誰(shuí)占領(lǐng)主客觀世界。排他性，就是排除主體性之外的因素。

四、主體的價(jià)值和利益對(duì)世界觀變化的影響

價(jià)值和利益，分主體的和非主體的。不同的時(shí)代，有不同的主體。主體分為人民大眾和統(tǒng)治階級(jí)，如果統(tǒng)治階級(jí)能代表人民大眾的利益，與人民群眾的價(jià)值取向一致，這個(gè)主體便合二為一;如果統(tǒng)治階級(jí)只代表少數(shù)人的利益，讓少數(shù)人占有價(jià)值，社會(huì)的主體是人民大眾，而不是統(tǒng)治階級(jí)。在一定時(shí)期內(nèi)，他們雖然占據(jù)著多數(shù)人的利益，得到社會(huì)的支配權(quán)，但這種顛倒的局面終被顛倒過來(lái)。價(jià)值，是客體滿足主體需要的關(guān)系。價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性。主體之間具有相互滿足需要的關(guān)系，這就體現(xiàn)了主體的價(jià)值。價(jià)值產(chǎn)生利益。利益，指好處。包括物質(zhì)利益、政治利益、文化利益、精神利益。主體的利益，是個(gè)人或集體的大多數(shù)利益。價(jià)值產(chǎn)生價(jià)值觀，利益產(chǎn)生利益觀。

價(jià)值觀，價(jià)值與一定的主體相聯(lián)系，表現(xiàn)為價(jià)值觀，是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和事物進(jìn)行的價(jià)值評(píng)判。價(jià)值觀中的價(jià)值，涵蓋人的價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值等。利益觀，是人們對(duì)利益的總體看法和根本態(tài)度。分為個(gè)人的利益和人民的利益。人民的利益，就是堅(jiān)持以為大多數(shù)人謀利益、做事情，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益服從國(guó)家利益。價(jià)值觀產(chǎn)生利益觀。個(gè)人利益，就是遇事從自己的私利出發(fā)，以個(gè)人獲取利益的多少為目標(biāo)。利益觀是價(jià)值觀的組成內(nèi)容。

馬克思主義價(jià)值觀是以利益為基礎(chǔ)的價(jià)值選擇、價(jià)值判斷的觀點(diǎn)。馬克思主義價(jià)值觀的主體，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)為理想，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向，以集體主義為核心。毛澤東的“為人民服務(wù)”，鄧小平的三個(gè)“有利于”，江澤民的“三個(gè)代表”，胡錦濤的“以人為本，可持續(xù)發(fā)展”，都是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的運(yùn)用和發(fā)展。

物以類聚，人以群分。價(jià)值觀直接影響世界觀。人們的價(jià)值取向，決定了主體的構(gòu)成。一個(gè)為自己索取價(jià)值的人，決不會(huì)有人民大眾的世界觀;一個(gè)為人民大眾貢獻(xiàn)價(jià)值的人，也決不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。

用馬克思主義的世界觀審視中國(guó)有史以來(lái)的社會(huì)變革和發(fā)展，社會(huì)呈螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。原始社會(huì)的基本點(diǎn)，人人平等，共同勞動(dòng)，共同享有。奴隸社會(huì)的奴隸主認(rèn)為，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。①《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》。封建社會(huì)的帝王認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有。資本主義社會(huì)的最高統(tǒng)治者認(rèn)為，“為我”，或“一切為我”。統(tǒng)治階級(jí)把人分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。階級(jí)對(duì)立的根本原因，是以政權(quán)為代表的價(jià)值和利益的占有及分配問題。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否，利益的多少，分配的多寡，決定了政權(quán)的存在價(jià)值基礎(chǔ)和社會(huì)的安全與穩(wěn)定。人類所有的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，都是在世界觀的指導(dǎo)下，圍繞價(jià)值和利益的變更進(jìn)行。誰(shuí)不承認(rèn)或否定這一點(diǎn)，誰(shuí)就抹殺了世界觀的能動(dòng)性和世界觀的可變性和連續(xù)性，誰(shuí)就違背了辯證法和歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，誰(shuí)掌握了先進(jìn)的世界觀，誰(shuí)就擁有了精神動(dòng)力，誰(shuí)就能最終得到大多數(shù)人的擁護(hù)。先進(jìn)的世界觀應(yīng)具備以下特點(diǎn):先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人謀利益。世界觀是實(shí)踐的產(chǎn)物、發(fā)展的產(chǎn)物、社會(huì)變革的產(chǎn)物。正確的世界觀具有的伸展性和外在的指導(dǎo)性，能夠揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)的歷史中存在著大世界觀和小世界觀。大世界觀就是社會(huì)的主體，產(chǎn)生了人們的主體性;小世界觀，是非社會(huì)主體，不能形成社會(huì)的主體性。按照能量守衡的原則，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，只有利益平衡時(shí)，才能和諧;利益的天平不平衡，便會(huì)不穩(wěn)定，甚至傾斜倒塌。大世界觀代表人民大眾的利益，小世界觀只代表統(tǒng)治階級(jí)的利益。大世界觀想問題、干事情，從全體民眾的整體利益著眼，為大多數(shù)人謀幸福，通過局部和本集團(tuán)的努力，用局部推動(dòng)全體，實(shí)現(xiàn)國(guó)民的整體利益。中國(guó)歷史上的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及現(xiàn)代史上的國(guó)民黨政府，他們持有小世界觀，為少數(shù)人謀利益，其政權(quán)難免被推翻，利益被重新分配。統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾相比，他們是少數(shù)人，人民大眾是多數(shù)人，但少數(shù)人卻占據(jù)了大多數(shù)人甚至絕大多數(shù)人的利益，這是極大的社會(huì)不公。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，持有大世界觀。立足全國(guó)，放眼世界，代表了全中國(guó)人的根本利益，是人民群眾的忠實(shí)代言人，世界觀和廣大人民群眾是一致的，是人民群眾利益的忠實(shí)捍衛(wèi)者和創(chuàng)造者。她的根在人民群眾，同人民群眾同呼吸，共命運(yùn)，心連心，是人民群眾利益的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。政治是價(jià)值和利益的統(tǒng)一體，最大的政治，就是最大的利益。利益分配于人的多寡，代表了世界觀的傾向，決定政治的性質(zhì)前途。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為理論依據(jù)，以解決現(xiàn)實(shí)問題，面向未來(lái)為己任。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是在黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中提出來(lái)的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容是，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。其根本意義:第一，提出了理論指南;第二，突出了以人為本的要義;第三，根本是構(gòu)建和諧文化;第四，人心的凝聚作用和途徑。要做到，堅(jiān)持學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，持之以恒，常學(xué)常新不動(dòng)搖;堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝頭腦，言行一致不動(dòng)搖;堅(jiān)持實(shí)踐運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，多出成果不動(dòng)搖。

從社會(huì)的價(jià)值考慮，當(dāng)今世界的價(jià)值觀，分為資本主義價(jià)值觀，社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀，由社會(huì)主義一般價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀組成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該從國(guó)家和公民兩個(gè)主體來(lái)著眼，形成統(tǒng)一的主體性。從國(guó)家的主體看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，稱之為主導(dǎo)價(jià)值觀，基本內(nèi)涵為富強(qiáng)、民主、文明、和諧。②楊明:《國(guó)家與公民凝練核心價(jià)值觀的兩個(gè)維度》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年4月25日，第11版。此外，還應(yīng)加上公正、公平。從公民的主體考慮，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，稱之為共同價(jià)值觀，基本內(nèi)容為愛國(guó)、守法、敬業(yè)、誠(chéng)信。③楊明:《國(guó)家與公民凝練核心價(jià)值觀的兩個(gè)維度》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年4月25日，第11版。還需補(bǔ)充創(chuàng)新、貢獻(xiàn)。前者解決國(guó)家穩(wěn)定與前進(jìn)問題，后者處理價(jià)值與利益關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察及評(píng)價(jià)各類物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象和主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有社會(huì)性，普遍代表了全國(guó)人民的價(jià)值利益;社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有先進(jìn)文化性，體現(xiàn)了價(jià)值利益的先進(jìn)方向;社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，為社會(huì)主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，架構(gòu)了暢通的道路。它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是人類文明的凝聚，創(chuàng)造財(cái)富的必行之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的關(guān)鍵，是提高整個(gè)國(guó)家的素質(zhì)，更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，屬世界觀范疇，貫穿于社會(huì)主義道德觀，人生觀，價(jià)值觀之中，是指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容之一。在我們國(guó)家，主體是社會(huì)主義公民，主體性和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的。在世界觀中，主體性對(duì)道德觀、人生觀、價(jià)值觀具有決定性的影響。價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值取向的看法，是對(duì)個(gè)人的定位。價(jià)值觀決定制約著道德觀、人生觀;一個(gè)巧取豪奪，只顧個(gè)人價(jià)值利益的人，不會(huì)有正確的人生觀，更不會(huì)有良好的道德觀;一個(gè)有良好道德觀、人生觀的人，一生不會(huì)走向錯(cuò)誤的道路，也不會(huì)為個(gè)人價(jià)值利益而奮斗;一個(gè)價(jià)值觀正確的人，決不會(huì)走向歪門邪道。

要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將公民主體性統(tǒng)一于國(guó)家主體性，發(fā)揮兩個(gè)主體性作用，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義公民。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，需要認(rèn)識(shí)到位，重在運(yùn)用實(shí)踐，貴在創(chuàng)新發(fā)展。應(yīng)注意以下問題:

首先，思想上要高度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性。第一，不管世界風(fēng)云如何變幻，要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，做到在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，始終如一，堅(jiān)定不移。第二，中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，有十三億多人口，必須用共同的理想教育人民，用共同的價(jià)值觀武裝人民，用共同的動(dòng)力發(fā)展事業(yè)。從現(xiàn)在著眼，面向未來(lái)，我們的共同理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。理想分階段實(shí)施，現(xiàn)階段，中國(guó)全社會(huì)的共同理想是，在本世紀(jì)頭二十年，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)，再奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。這是一個(gè)既造福于中國(guó)又造福于世界的現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合體，也是主體實(shí)現(xiàn)主體性價(jià)值的創(chuàng)造。第三，以愛國(guó)主義統(tǒng)領(lǐng)民族精神。民族是由個(gè)人組成的，國(guó)家是由民族構(gòu)成的;個(gè)人組成家庭，家庭組成集體，集體構(gòu)成國(guó)家。在國(guó)與家的問題上，在國(guó)與民族的利益上，國(guó)是家的歸宿，民族是社會(huì)主義祖國(guó)的一份子，沒有國(guó)，家則破;沒有國(guó)，民族則亡。第四，把住時(shí)代脈搏，奮進(jìn)改革創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家永恒進(jìn)步的不竭源泉。要以創(chuàng)新推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展，要以創(chuàng)新促推小康社會(huì)的進(jìn)程。第五，要辨是非知榮辱。一要明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的內(nèi)容是什么，更要清楚一個(gè)人的榮辱，對(duì)社會(huì)的作用。二要分清什么是榮，什么是辱，不能把榮當(dāng)恥，也不能把恥當(dāng)榮。

其次，全社會(huì)要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。從加強(qiáng)主體教育開始，形成系統(tǒng)化、體系化。核心價(jià)值觀在價(jià)值觀中起主導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中根本的最具代表性的成分，是貫穿價(jià)值觀中的主線，體現(xiàn)了公民的意愿及價(jià)值和要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要立足當(dāng)前，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，修正目前不正確的價(jià)值觀，既從成年人，又從青少年抓起，形成良性循環(huán)。要培育公民的主體性意識(shí)，形成一致的、完整的、鞏固的、正確的共同價(jià)值觀，并以此作為追求的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義公民世界觀的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，要靠社會(huì)主義公民的主體性來(lái)實(shí)現(xiàn)。焦裕祿、雷鋒、任長(zhǎng)霞等，他們都是正確價(jià)值觀的代表;而馬加爵、藥家鑫事件以及社會(huì)上出現(xiàn)的詐騙行為，都是錯(cuò)誤價(jià)值觀的表現(xiàn)。良好的價(jià)值觀有助于主體性的鞏固、擴(kuò)大和延展;不正確的價(jià)值觀則容易破壞主體性。搞好社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，一要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中，利用一切可以利用的宣傳媒體，廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，達(dá)到家喻戶曉、人人理解。讓全體公民真正明白，中華民族現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值追求是什么，什么樣的價(jià)值觀才符合人類文明發(fā)展方向。二要在學(xué)校中，開設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀課程，并使之成為教育學(xué)生的重要內(nèi)容和考試的內(nèi)容之一，全面展現(xiàn)教育的本質(zhì)。①王春華:《用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮應(yīng)把握的幾個(gè)重點(diǎn)問題》，《東岳論叢》2009年第12期。教育，不僅要教知識(shí)，更要育人;不僅要提高人的知識(shí)水平和科技能力，更要注重人文教育，提高人的思想素質(zhì)。近年來(lái)出現(xiàn)的馬加爵、藥家鑫事件等，是價(jià)值的悲劇，更是社會(huì)的悲哀。三要在城市、農(nóng)村，黨政機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體、各種協(xié)會(huì)組織進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽;在黨員層面，將學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)的內(nèi)容。在社會(huì)層面，大家都講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，處處自覺宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，達(dá)到人人掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀自省自勵(lì)。

其三，要自覺堅(jiān)持和制度制約相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺堅(jiān)持深入群眾，“拜人民為師，把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中?！薄皢栒诿?、問需于民、問計(jì)于民。”①傾聽群眾呼聲，解決群眾實(shí)際困難;群眾要堅(jiān)持為國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展出謀劃策貢獻(xiàn)力量。

其四，要制定落實(shí)措施。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立意為形象標(biāo)識(shí)，轉(zhuǎn)化為有形的操作層面。在城市、鄉(xiāng)村，機(jī)關(guān)、學(xué)校、群眾團(tuán)體中出臺(tái)措施，規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)目標(biāo)，全面學(xué)習(xí)，廣泛宣傳，以保廣度;求深求解，入耳入腦，以保深度;互教互學(xué)，相互推進(jìn)，以保進(jìn)度;以學(xué)促做，以做保學(xué)，形成自覺。

其五，堅(jiān)持公平、正義，調(diào)整和完善價(jià)值利益。改革開放三十年來(lái)，成績(jī)巨大，同時(shí)泥沙俱下，問題不可忽視。拜金主義、個(gè)人主義、腐敗現(xiàn)象、貧富不均，形成社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入、背道而馳，在一定程度上挫傷人們的積極性，導(dǎo)致價(jià)值觀錯(cuò)位。人的價(jià)值觀一旦被扭曲，便會(huì)脫離正確的價(jià)值軌道，而把個(gè)人價(jià)值，利益的索取放在首位。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值利令智昏，突破道德、人生底線而鋌而走險(xiǎn)。社會(huì)上出現(xiàn)的假化肥、假農(nóng)藥、假種子、假奶粉、瘦肉精、詐騙廣告，都是價(jià)值觀不良所致。有的人不以賣假害人為恥，反以害人賺錢為榮，唯利是圖，不惜他人生命，都是棄離社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)的惡果;有的人不顧環(huán)境，不經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，私自開辦化工廠，既污染空氣，又破壞水質(zhì)，危及了人們的生存，社會(huì)的發(fā)展。這些人置社會(huì)公眾利益于不顧，只顧賺錢做富翁;認(rèn)為有錢可以買別墅，到環(huán)境好的地方居住，豈不知空氣是飄移的，水是流動(dòng)的，你不喝還是不吸?這些人以破壞他人的利益為代價(jià)，以不計(jì)后人生存為兒戲，豈不知禍及子孫，貽誤后代;他們以個(gè)人眼前的利益為出發(fā)點(diǎn)，胸中無(wú)大局，不但價(jià)值觀錯(cuò)誤，而且喪盡天良。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以國(guó)家利益為前提，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以普遍為他人謀利益為行動(dòng)宗旨，是價(jià)值觀的統(tǒng)帥，是世界觀的魂，是社會(huì)主義公民的利益所在，也是每個(gè)社會(huì)主義公民必須遵守和體現(xiàn)的根本意志和觀點(diǎn)。

其六，要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過宣傳教育，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺成為每個(gè)公民行動(dòng)的指南，干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力，處理關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，衡量事物的尺度，推動(dòng)事業(yè)前進(jìn)的精神支柱，使每個(gè)公民在自覺運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，主動(dòng)將其變?yōu)楦脑焓澜缬^的依據(jù)、武器和力量。

研究劃分世界觀的主要內(nèi)容，是為了從點(diǎn)到面更好地把握主體性對(duì)世界觀的作用及影響，從戰(zhàn)略的高度，挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的助推力，從而更深入地研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在價(jià)值觀中的地位和作用，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的進(jìn)程。

D648．3

A

1003－4145［2011］12－0021－08

2011－10－28

宮源海，山東淄博人，山東理工大學(xué)教授。

本文系山東省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“用‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)世界觀改造”的階段性成果之一。

(責(zé)任編輯:蔣海升)