問永寧

（深圳大學(xué)宗教研究所,廣東 深圳 518060）

一、南山區(qū)民間宗教信仰活動場所概況

南山區(qū)是深圳發(fā)展較快的一個(gè)區(qū)，2001年底全區(qū)總?cè)丝跒?1萬人，2005年常住人口約 92萬，2007年常住人口166萬，其中流動人口114萬，到2009年，人口達(dá)到170.91萬，其中戶籍人口54.43萬，流動人口116.48萬。南山區(qū)和香港近在咫尺，人員來往頻繁，是著名的僑鄉(xiāng)，目前居住在港澳的有4萬人，還有近3萬僑胞分別居住在美國、加拿大、英國、荷蘭及東南亞各國。深圳科技園與蛇口港坐落于此，因此，外籍人員較多。

職是之故，此區(qū)居民的宗教信仰比較復(fù)雜，對此，目前還缺乏調(diào)查研究①。本文以實(shí)際觀察為基礎(chǔ)，擬對南山區(qū)的民間宗教信仰做一簡單描述。至于深入研究，留待方家。

和深圳市其他區(qū)一樣，南山區(qū)傳統(tǒng)上廟宇眾多，神靈較雜。由于當(dāng)?shù)鼐用裥叛鲵\，處地偏遠(yuǎn)，受政治影響較小，解放后，雖經(jīng)多次運(yùn)動，這些廟宇不少雖也遭受破壞，但相對保留完好。改革開放后，這些寺廟因?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)等原因，以文物保護(hù)的名目得到翻新或者重建而生存下來，經(jīng)過不斷的整修和擴(kuò)張，成為目前深圳民間宗教信仰活動的主要場所。

目前，這些寺廟大都坐落在城中村里面，門口大都立有深圳市文物保護(hù)單位的石碑，表明其管理單位是文保部門，和宗教局無關(guān)。但是里面香煙繚繞，電光燭影，神像色彩斑斕，信眾禮拜虔誠，算命、看相、抽簽、畫符、看風(fēng)水的“專業(yè)”人員具備，明顯是一個(gè)個(gè)民間宗教信仰的活動場所。

南山區(qū)靠海，原住民多為漁民，目前有些村民還常常出海捕魚，所以當(dāng)?shù)貜R宇中，最重要的神靈就是媽祖，不管什么廟一般都供有媽祖像。而在專門供媽祖的廟宇里，一般同時(shí)都供關(guān)羽和土地爺（或者大伯公，大伯公和土地爺是一是二，當(dāng)?shù)厝苏f法不一），筆者去過的5座媽祖廟，全部都是如此。最大的媽祖廟坐落在蛇口，其名稱是“赤灣天后宮博物館”，和一般的博物館不同，這個(gè)開放后修復(fù)重建的博物館，經(jīng)常請和尚或者道士做法事，請和尚還是道士，則沒有什么原則。這里沒有什么像樣的文物。每年的香火錢是其最主要的收入來源。正式在編的只有館長一人，臨聘人員和保安約有20多人。這些人員的薪水來源，主要也是香火錢。

除了媽祖廟外，南山區(qū)還有火神廟一座（敬華光大帝），可能和粵劇戲班隨船演出怕火有關(guān)。這個(gè)火神廟,禁止帶鵝蛋進(jìn)去，原因不詳；侯王廟一座，供奉一些明代（一說宋代）地方官，姓名不詳；龍王廟一座，供嫂姑二人；三圣廟一座，供三個(gè)當(dāng)?shù)厮咨瘢恍焐系蹚R一座，主神是玄天上帝，由在深圳的汕頭人根據(jù)汕頭玄天上帝廟集資所建。除了玄天上帝，這個(gè)玄天上帝廟的側(cè)殿還供有媽祖、關(guān)羽、福德老爺、太極仙翁。玄天上帝的腳下則是阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩等西方三圣。和其他廟宇打文物保護(hù)單位的招牌不同，這家玄天上帝廟的招牌是中華媽祖文化交流協(xié)會（“赤灣天后宮博物館”同時(shí)用中華媽祖文化交流協(xié)會和天后宮博物館兩塊招牌）；南山區(qū)還有一些半公開的宗教活動場所，最具規(guī)模的，是凈空法師的一些皈依弟子買下一層樓后建立的信德圖書館②；此外，還有一些臨時(shí)建筑作為宗教活動場所，這些場所的香火不錯，由于沒有招牌，常常成為拆除的對象，隨拆隨建、隨建隨拆則成為這些場所的生存常態(tài)。不過這些臨時(shí)宗教場所，如果碰到機(jī)會，隨時(shí)會變成有規(guī)模的宗教場所，位于高職院門口的玄天上帝廟，就是幾經(jīng)拆建才形成目前狀態(tài)的。在西麗湖公園深處，還有一座有一貫道色彩的廟宇，香火也不錯，位置隱秘，很難發(fā)現(xiàn)。

二、信眾、神譜與祭祀

深圳是一個(gè)移民城市，民間宗教信仰的信眾來自全國各地，背景復(fù)雜。大體上，由于深圳競爭激烈，生活緊張，具有信仰民間宗教信仰的人很多，各種職業(yè)、各種文化層次的都有。信眾根據(jù)年齡，可以區(qū)分為不同的需求群體，一般說來，年輕人多求老家安寧，父母健康；年輕女性多求婚姻；年輕男性求發(fā)財(cái)；老年人多求子女婚姻美滿，家庭和睦。另外老年人替子女求生育的非常普遍，年輕人求生子女的卻不多。這些信眾，不少是其他宗教的信徒，兼信多種宗教的人，少數(shù)人參加基督教的宗教活動，自認(rèn)是基督教徒，也拜偶像，即使信仰沖突，也照拜不誤。

深圳民間宗教信仰活動場所的功能很多。民間信仰寺廟的功能之一是供奉舊神像，一般信眾供的神像舊了，不敢處理的，就會給看廟人員（這些雇來的外來人員，對民間信仰也有了解和感情，是寬泛意義上的神職人員）或管理人員一點(diǎn)錢，將舊神像送到寺廟供奉或者處理。有些神像、神龕，是寺廟所在的村落里的人送來的，一般不用給看廟人員錢。這些舊神像的神譜混亂，最多的是財(cái)神爺（有文武兩種，武財(cái)神即關(guān)羽的塑像最多），其次是觀音菩薩，主要是送子觀音。甚至有人把玩偶也放在里面，筆者曾看見一尊維納斯的塑像，雜廁在一堆觀音之間，也有一些牌位，上面沒有神像，只有一些符箓。更有玩具熊、石獅子和彌勒、關(guān)羽濟(jì)濟(jì)一堂。

寺廟或者臨時(shí)宗教場所供奉的神佛也很混雜。媽祖、關(guān)羽、福德老爺、太極仙翁、土地爺、彌勒菩薩、赤發(fā)靈官等同受香火，在玄天上帝的腳下并排立著阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。在信德圖書館的佛堂里，最后一排，左右兩側(cè)是神農(nóng)和軒轅黃帝，最前一排的左右兩側(cè)，一面是“前主席毛公澤東之神位”，一面是“故總統(tǒng)蔣公中正之神位”。在神壇上率先實(shí)現(xiàn)了第三次國共合作。毛蔣同受香火，一以其名，一以其字，里面的工作人員說，原因不詳。這些來源不同的神仙菩薩，在這里被統(tǒng)稱為神佛或者菩薩、佛。不管供哪個(gè)神像，廟里一般都放佛曲、送佛書。按照看廟者的解釋，所有偶像都是佛的化身，都可以叫做佛，這些人往往根據(jù)傳說改編或者自己創(chuàng)作一些故事來解釋神佛關(guān)系，是新神話的創(chuàng)造者，這些故事，往往矛盾百出，信眾卻信之不疑。廟里的祭祀活動，他們都叫做“做佛事”。不過從其祭祀方式和神譜看，深圳的民間信仰與香港的道教寺廟如嗇色園、青松觀等更相近。

深圳民間信仰的獻(xiàn)祭方式和一般正統(tǒng)道教很不相同。最明顯的一個(gè)特征是燒紙。寺廟里除了給祖先燒紙外，很少見到給神仙、菩薩燒紙的，在民間信仰的宗教活動中，給神佛燒紙則是必不可少的一個(gè)步驟。這些紙錢形狀各異，一般印有神像和文字，多數(shù)是 “家庭和睦”、“出入平安”、“生意興隆”、“步步高升”之類。這些紙多有分類，一般印有文字注明功用，如 “拜土地”、“拜當(dāng)天”、“拜媽祖”、“拜財(cái)神”、“早中高魁”之類。一些沒有神像只有文字或者印有馬的符箓，上面印“箓馬扶持永保平安”。燒的香燭上面，也都有這些文字。另外，用量最大的，是“冥國銀行”發(fā)行的紙幣，數(shù)額巨大，行長一般是玉帝或者閻王。金元寶也為數(shù)甚巨。2005年冬，有人花十余萬人民幣從香港運(yùn)回一貨柜車紙錢，在媽祖博物館燒了一整夜。獻(xiàn)祭的另一個(gè)特征，是祭品的象征性明顯，最常見的是各種水果蔬菜，火龍果，象征“紅火”；蘋果，象征“平安”；桔子，象征“吉祥”；花生紅棗桂圓，象征“早生貴子”；各種糖果（包括紅糖、白糖、冰糖），象征“甜蜜”；紫菜、發(fā)菜、黃花菜等，象征“發(fā)財(cái)”。這些運(yùn)用諧音的辦法，有廣東特色，但是一些東西的讀音，和土著并不一樣，土著居民對此也莫名其妙，其實(shí)是各地人根據(jù)自己的讀音自由運(yùn)用的③。另外和一般寺廟不同，這些場合經(jīng)常有人用雞蛋、豬肉祭祀，問過一些人，似乎油條配雞蛋和生育有關(guān)，具體也說不清楚或者不愿意說。從紙錢和祭品等物件看，民間信仰的人神關(guān)系簡單實(shí)用，信眾對神所求的是家庭和睦，身體健康、發(fā)財(cái)、生子、保平安等日常生活內(nèi)容，和形上學(xué)的追求無關(guān)，交換的原則很清楚。

神遂人愿，對神話、神像、祭品等，可以隨意解釋、變化，加上信眾和寺廟的管理者來自不同的背景，將各地的信仰風(fēng)俗帶到一起，加以融合新解，使得深圳的民間信仰混亂復(fù)雜而充滿活力。

三、宗教場所的管理

這些道教活動場所的管理，一般臨時(shí)場所由一些當(dāng)?shù)乩夏晷磐綗o償管理，附近居民（包括很多非信眾）多半會主動幫助這些老人做衛(wèi)生、整理供品等，不少小孩對參加此類活動也很積極，認(rèn)為是 “做好事”。

固定廟宇，一般歸村子 （現(xiàn)在一般叫做有限公司）所有，村民對于寺廟比較維護(hù)，維修費(fèi)都由公司出。和寺廟附近的祠堂不同，寺廟雖然歸村里所有，卻是開放的，因?yàn)檫@其實(shí)是“神的地方”，所有權(quán)歸“神”，所有拜神的人都可以進(jìn)去，完全沒有限制。村民都住在家里，由村里（公司）雇用一些懂風(fēng)水占卜的外地人住在廟中處理日常事務(wù)。這些人大多是老年男性，孤身一人，吃住在廟中，村里每月發(fā)給大約三五百元的補(bǔ)助。香火錢歸村委。此外，解卦、看風(fēng)水、排八字等收入歸看廟人，這個(gè)收入不固定，有些人有“法術(shù)”，能畫符、去不潔、治小兒夜啼等，信賴的信眾多，收入還比較好?？傮w上說，看廟人的生活很清貧。

各個(gè)寺廟的香火情況不同，香火好的寺廟，收入頗豐，這也是一些人千方百計(jì)建廟的原因。有些廟香火不太好，村委其實(shí)在賠錢。香火的好壞，和看廟人的影響力很有關(guān)系，如果看廟人個(gè)人魅力大，宗教知識豐富，口才好，會講故事，一般香火都不錯。如果有專門的神職人員如和尚或者道士，香火就會更好。

西麗的玄天上帝廟由汕頭人所建，由一個(gè)專設(shè)的管委會管理。打理日常生活的是四個(gè)和尚、一個(gè)做飯的、一個(gè)賣香紙的。這個(gè)管委會由7個(gè)理事組成，每年在神前燒香磕頭，通過打筊由神佛決定誰做當(dāng)年的主事人，可以連任。財(cái)務(wù)則有專門人員處理，主事者不可以隨便干涉。這個(gè)廟的香火不錯，但是主要的收入，還是來自捐贈。其他寺廟也是如此，大宗收入，主要來自一些大老板的捐贈，例如2003年以后媽祖博物館每年的捐款都在兩三百萬元以上。以前香主中香港老板比例較大，目前主要是深圳本地的企業(yè)家，以廣東籍的居多數(shù)。內(nèi)地來的老板，多數(shù)信仰佛教、道教等宗教，具有民間宗教信仰的比例相對比較低。

這些廟宇和政府的關(guān)系復(fù)雜，從宗教管理部門的角度看，這些廟宇的建立或者修復(fù)是不合法的，但是由于很多寺廟和華僑關(guān)系密切（這些廟宇的修建，大都有華僑的參與，有些廟宇的修建資金，主要來自華僑），也因統(tǒng)戰(zhàn)的需要，政府將這些廟宇劃歸文物保護(hù)單位管理，予以事實(shí)上的合法化，加上這些廟原來多是村落所屬，城中村能量很大，所以宗教管理部門一般不插手。同時(shí)文保部門自己也搞宗教活動，南頭關(guān)帝廟是深圳市首批文物保護(hù)單位，歸新安古城博物館管，博物館雇了一些神職人員管理。供有土地（神）、龍神，往生牌位出售。2007年之前，有一段時(shí)間是三個(gè)湖北籍的僧人管理，后來僧人離開，2007-2009年又請來兩個(gè)四川的道士管理，目前是二男一女，三個(gè)東北人管事，這幾個(gè)人不僧不道，也做法事、看風(fēng)水、算卦。門口右側(cè)原先住和尚道士的房間，目前供的是幾尊佛像，墻上供的是三清像和六十甲子神。其他不歸文物保護(hù)單位管理的廟宇，也各有背景，玄天上帝廟建在西麗湖水庫旁邊，是不許動土的水源保護(hù)地，但是幾經(jīng)拆建，和政府逐漸磨合，目前規(guī)模不小，常駐僧人4~5名，管理人員數(shù)名，已經(jīng)日漸合法化。

四、幾條原則

民間信仰和基督教、佛教、道教、天主教等主流宗教的關(guān)系比較復(fù)雜，和巴哈伊、一貫道、摩門教似乎也有某種程度的關(guān)聯(lián)，和佛教、道教的關(guān)系尤其密切。

深圳民間宗教信仰的信眾，大多奉行幾條原則。

第一，實(shí)用的原則。信眾如果有某種特定的需求，就會打聽哪個(gè)廟靈應(yīng)，然后再去祭拜。寺廟香火好不好，首先看神靈不靈。如果神“靈應(yīng)”，口碑好，香火就好，并不管是什么神，對于信眾來說，神是全能的，職責(zé)可以擴(kuò)展，角色可以轉(zhuǎn)換。關(guān)羽廟里，有不少感謝神保佑生了兒子的，不管關(guān)羽是否保佑生育。也有感謝媽祖保佑婚姻和睦的，不管媽祖未婚的身份。很多人為了找靈應(yīng)的寺廟，會從鹽田來南山拜祭。靈應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)看起來很具體，因?yàn)樾疟姷乃笫蔷唧w的。如果中了彩票、孩子考上好學(xué)校，信眾一定會還愿，靈應(yīng)的寺廟，還愿的錦旗就比較多?？磸R人也很講實(shí)用，神佛靈應(yīng)與否，很大程度上靠看廟人的解釋，而錦旗的來源比較復(fù)雜，并不一定就真的是信眾送的。一些信眾以日常的人際關(guān)系想像人神關(guān)系，祭拜許愿的時(shí)候，會和神討價(jià)還價(jià)。筆者曾見過一些信眾向神訴說如果賺了多少錢，就給神怎么怎么樣，如果只賺到一半，又會怎么怎么樣，許愿的東西隨保佑的程度而定。

第二，方便的原則。如果沒有特別的需求，一般節(jié)日如初一十五等日子，信眾一般在就近的寺廟里拜祭，并不會去找靈應(yīng)的神佛。一般抽象的求健康、求發(fā)財(cái)，都不會專門打聽哪個(gè)神靈應(yīng)，而是在方便的時(shí)候，簡單拜祭一下了事，有時(shí)就是下班后順路磕個(gè)頭而已。

第三，惹不起的原則。信眾對于眾神，采取惹不起都祭拜的原則，很多人同一天要拜好幾個(gè)廟，在每一個(gè)廟中的神，一個(gè)也不放過，但是對其中的某些或某個(gè)神，虔誠祭拜，對其他神，拜到為止。一些信眾說，他們沒有求過那些隨便拜祭的神佛，但是到了人家的廟里，不磕個(gè)頭，很不禮貌，拜是應(yīng)該的。而且要是因此得罪了神佛，萬一神佛生氣怎么辦？

第四，混雜的原則。深圳的信眾異質(zhì)性強(qiáng)，不同背景的信眾，把不同宗教因素，通過宗教活動場所中介，粘合在一起。神譜的混雜，已如上述。信眾兼信的情況也很嚴(yán)重，一些信眾同時(shí)信仰多種宗教，很多民間信仰的信眾，同時(shí)還是基督教教徒或者佛教徒。筆者認(rèn)識一些人，一邊拜媽祖，同時(shí)兼修藏密和凈土?？傮w上看，深圳民間宗教信仰和道教最接近。在這些寺廟里，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)免費(fèi)發(fā)放的其他宗教的書籍，就筆者目前收集到的來看，有漢語的《摩門經(jīng)》、宣傳巴哈伊教的小冊子數(shù)種、臺灣一貫道系統(tǒng)的《天堂游記》、《地獄游記》，佛教的書最多，常見的包括《地藏王菩薩本愿經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》等，還時(shí)不時(shí)地可以見到南傳佛教和藏傳佛教的小冊子，里面常常可以見到不少喇嘛的頭像，這是因?yàn)樯钲谛叛霾貍鞣鸾痰娜吮容^多（根據(jù)中華放生聯(lián)盟公布的數(shù)據(jù)，2007年，一個(gè)17歲的上師在深圳的弟子們捐的放生款就超過了50萬元）。最多的是釋道合流的 《玉歷寶鈔》，《陰騭文》、《了凡四訓(xùn)》等也很常見。筆者還曾在廟里見過一些紅陽教的寶卷，另有《彌勒救苦真經(jīng)》、《混元布袋真經(jīng)》、《濟(jì)公活佛救世真經(jīng)》、《桃源明圣真經(jīng)》等民間宗教典籍，這些書多半由華僑傳入或者由本地往來香港的居民帶來。但不能確定目前深圳有沒有一定數(shù)量的這些宗教的的信徒。這些都說明信眾的信仰復(fù)雜，另一方面，這些宗教場所的氣氛和諧有序，說明民間信仰可以把各種宗教很好地混合在一起，成為一個(gè)包容性很強(qiáng)的宗教團(tuán)體。

整體看來，深圳民間信仰受到其他宗教，主要是道教的巨大影響，明顯表現(xiàn)出接近道教的宗教形態(tài)。由于沒有固定的宗教活動中心地域和明確的核心人物，深圳民間信仰的生態(tài)復(fù)雜，形式混雜多樣，信眾有道教信仰，但不懂道教教義；宗教活動場所眾多，缺乏專門的神職人員。信眾之間，缺乏交流，寺廟之間，缺乏溝通。這給信眾的文化提升、信仰整合以及宗教管理都帶來很大不便，需要專門的道教封廟和有較高道教理論水平和影響力的神職人員進(jìn)行提升整合。深圳亟需建立一座正規(guī)的道教寺廟。

注：

①范麗珠對深圳宗教做過調(diào)查研究，但其研究的對象不是民間宗教，同時(shí)深圳人口變化很快，宗教現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)已頗有不同。（參閱范麗珠《當(dāng)代中國人宗教信仰的變遷：深圳特區(qū)研究報(bào)告》，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院宗教與中國社會研究中心2003年出版。）總體上看，深圳民間宗教信仰和港臺道教的情況比較相近，像香港著名的青松觀、嗇色園（黃大仙廟），和深圳的民間宗教情況有不少地方相近。職是之故，本文認(rèn)為深圳的民間宗教信仰，如果歸入道教的范圍，就是有深圳特色的道教信仰。同時(shí)，本文所論的民間宗教信仰，指的是有固定的宗教活動場所和專門的從業(yè)人員的民間宗教信仰，不包括沒有固定場所的民俗信仰，也不包括非公共場所的宗教活動。

② 這個(gè)圖書館又名“萬姓先祖紀(jì)念堂”，里面有佛堂，也念佛經(jīng)，但和一般佛教不同，佛堂里供了黃帝、神農(nóng)等很多牌位，大量印刷《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》（書后都印有“天不生仲尼，萬古如長夜”）、《了凡四訓(xùn)》、《太上感應(yīng)篇》等書，有比較明顯的諸教合一的民間信仰的信仰色彩。他們認(rèn)為“儒釋道是中華文化第三條根”，“《弟子規(guī)》是根本的根本，比什么都重要?！边@個(gè)佛堂和深圳的其他佛教組織沒有接觸，也不參加其他佛教組織的活動。這個(gè)佛堂還有一個(gè)封閉的少兒讀經(jīng)班，主要讀自印的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《太上感應(yīng)篇》和一些簡單的佛教書。

③ 福田區(qū)本來叫上埗區(qū)，由于其諧音同“上不去”，何況旁邊還有個(gè)下埗廟（諧音為“下不妙”）。于是取佛教用語而改為“福田”，就成了一個(gè)吉祥語，這一“福田”二字函有前有羅湖，水生財(cái)，后有多座靠山可為礎(chǔ)石之意。其他類似的故事，如市政府門口的牛的朝向問題，市民中心大鵬造型問題，都在深圳民間有故事流傳。