顧 中 亞

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210046)

價值選擇對人類社會非常重要，通過無數(shù)次的選擇人類從猿變成人并創(chuàng)造了現(xiàn)實社會，又因為人的活動具有價值的本質(zhì)特征，因此我們說，人類的歷史就是人類價值選擇的歷史。正如馬克思所講：“歷史并不是把人當(dāng)做達到自己目的的工具來利用某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1]

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類新的生存方式——網(wǎng)絡(luò)社會也隨之產(chǎn)生。在網(wǎng)絡(luò)中，交織、滲透不同國家、民族文化特性于其中的多元的價值觀念有了迅速和面對面接觸的可能，多元化的價值觀也發(fā)生了直接碰撞和沖突。而個人在網(wǎng)絡(luò)中隱匿自己現(xiàn)實生活中的真實身份或通常的行為方式，以另外一種或多種身份或行為方式與人交往時，人的多重本質(zhì)、本性就可能在網(wǎng)絡(luò)中得到更為充分的展示。在人的本性得到更為充分的解放，以及一系列基于網(wǎng)絡(luò)社會之上的、所獨具的相關(guān)行為和觀念方面的價值矛盾和價值沖突日趨激烈的情況下，人們順利完成價值選擇的難度就大大增加了。在這種實際情況下，如何才能保障價值選擇的順利進行呢？這是值得我們深入探討的問題。

1 網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇難度增大的原因

網(wǎng)絡(luò)社會是紛繁復(fù)雜的，面臨越來越激烈的價值沖突，價值選擇和最終目標的實現(xiàn)難度也在不斷地增加，究其原因，主要有如下幾點。

1.1 網(wǎng)絡(luò)社會價值狀況的變化

價值選擇是指主體依據(jù)一定的價值標準對不同的具體的價值目標權(quán)衡利弊后的直接取舍，即主體根據(jù)需要，在價值觀念的引導(dǎo)下，對自身行為方向的選擇。它是在確定了某一價值標準之后，再根據(jù)這一標準作出現(xiàn)實的行為選擇[2]。然而，網(wǎng)絡(luò)社會的價值狀況發(fā)生了許多變化，這些變化引發(fā)了激烈的價值沖突，造成了價值選擇的困難。主要表現(xiàn)為：(1)價值標準和價值目標的相對正確。價值標準是選擇是否正確的關(guān)鍵，而價值目標則是社會規(guī)律與主體需要的結(jié)合點。網(wǎng)絡(luò)中，個體人的力量非常微小，無法感知自己有沒有能力對自身行為負責(zé)，也無法準確地確定正確的價值標準和價值目標，價值標準和價值目標都成為相對的正確。(2)價值認知、價值評價等價值行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)主體的民族、國家、角色等因素的不同，對同一件事情的價值評價和價值認知可能有很大不同，網(wǎng)絡(luò)社會變化多端的新環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)中非常迅捷的升級和換代的速度，所有這些不可避免地引起價值認知和評價等的失范。(3)價值選擇監(jiān)督機制的弱化。在現(xiàn)實社會中，價值監(jiān)督主要是靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的聯(lián)合來實現(xiàn)。而網(wǎng)絡(luò)的交往是間接、符號化的，交往主體的身份的隱匿性，價值的監(jiān)督只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等調(diào)控措施在這里就很難起作用。

1.2 選擇主體本性的充分解放

價值選擇的過程是合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。價值選擇以追求最佳、實現(xiàn)人性的完善和社會的和諧為最終目標，向善是其本質(zhì)的要求。人的本質(zhì)中善的一面與價值選擇目標是相一致的，也能促進價值選擇的順利完成，反之則相反。然而，人生活在各種各樣的復(fù)雜的社會關(guān)系中，“是一切社會關(guān)系的總和”[3]。人受到不同的社會生產(chǎn)方式、生活方式的制約。同時，人又“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”[4]。人性在實際生活中呈現(xiàn)出不斷變化的狀態(tài)，既不斷表現(xiàn)為善的一面，又不斷表現(xiàn)出惡的一面。人在現(xiàn)實社會中雖然有趨惡的可能，受到各種規(guī)范的調(diào)控，價值選擇總體上呈現(xiàn)一種向善性并與價值選擇的目標相吻合。事實也確實如此，現(xiàn)實的人在網(wǎng)絡(luò)社會中時，個性得到更大限度釋放之后，原本在現(xiàn)實社會受到約束的惡的可能便更有條件得以釋放，這直接成為網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇更加困難的根源。

2 網(wǎng)絡(luò)社會順利完成價值選擇的條件

由于網(wǎng)絡(luò)社會的特性、人的本質(zhì)以及種種因素的影響，雖然網(wǎng)絡(luò)社會要順利完成價值選擇仍存在不少困難，但找準原因，采取正確的措施后，同樣可以保證價值選擇的順利完成。

2.1 厘清網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇的主體

由誰完成價值選擇，是網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇能否順利進行的關(guān)鍵，因為價值選擇是主體對客體的選擇。網(wǎng)絡(luò)社會以現(xiàn)實社會為存在基礎(chǔ)，是根據(jù)對有關(guān)現(xiàn)實事物的認識而進行的數(shù)字模擬。但它又不是“除了在計算機中所想象的形式外，實際上并不存在的東西”[5]。還是現(xiàn)實社會的延伸，以更自由的形式演化著現(xiàn)實世界的諸多問題。網(wǎng)絡(luò)社會不等同于“虛擬世界”，真正意義上的“虛擬世界”是沒有人參與的網(wǎng)絡(luò)空間；網(wǎng)絡(luò)社會是由作為“社會關(guān)系總和”的人與由純粹機器聯(lián)系在一起的網(wǎng)絡(luò)有機融合后形成的有人參與其中的網(wǎng)絡(luò)空間。由此可見，網(wǎng)絡(luò)社會的主體及網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇的主體不是虛擬的主體，而是以虛擬面貌出現(xiàn)的現(xiàn)實的人。

2.2 提高網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇主體的選擇能力

主體的選擇能力是網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇能否順利進行的基礎(chǔ)。選擇能力取決于兩個方面：一是主體的道德水準。網(wǎng)絡(luò)社會中，價值選擇主體面對紛繁復(fù)雜的信息和多種機會與選擇，尤其是面對網(wǎng)絡(luò)社會復(fù)雜的價值沖突時，能否具備良好的道德水準，走向道德自律，對克服各種因素的干擾，順利完成價值選擇顯得非常重要。因為只有具備了一定的道德水平的人，才可能有正確的道德價值觀念，對于價值標準才能有正確的理解、合理的把握，才會對真善美等價值選擇的最終目標有初步的價值認知。二是主體理性選擇的水平。價值認知是價值選擇的邏輯前提，在更為自由的網(wǎng)絡(luò)社會中理智地作出抉擇，不僅需要選擇者有深厚的道德感和高尚的道德情操，也需要有理性的精神和較強的理性選擇的能力。面對紛至沓來的各種信息，選擇者需要進行認真的清理篩選、分析綜合，進行正確的認知，敢于和善于運用自己的理性，確定正確的價值標準和價值目標，作出正確的抉擇。所以選擇者的理性精神、準確的分析推理能力、冷靜的思考能力，是經(jīng)過必要的推理和準確的判斷，順利完成價值選擇的必要條件。

2.3 加強對網(wǎng)絡(luò)社會和價值選擇主體的監(jiān)督管理

加強監(jiān)督管理，是網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇能否順利進行的保障。在網(wǎng)絡(luò)社會中，要順利完成價值選擇，僅憑個人的良好品德和道德自律是遠遠不夠的，還要借助外在的約束力，使選擇主體在內(nèi)在道德信念的約束與法規(guī)的強制力較好結(jié)合的基礎(chǔ)上，杜絕網(wǎng)絡(luò)價值行為失范，共同維護網(wǎng)絡(luò)社會的秩序，完成價值選擇。為此，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督既可以通過建立并完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)對人們的網(wǎng)絡(luò)行為進行威懾和懲戒，對價值選擇的行為進行約束和規(guī)范。也可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，如防火墻等，從技術(shù)上防范不道德行為的發(fā)生，監(jiān)督和約束人們在網(wǎng)絡(luò)中的行為，防止不利于價值選擇行為的產(chǎn)生。

3 網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇的原則

至此，我們可以知道，網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇的結(jié)果要在現(xiàn)實空間中體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會中的種種狀況和問題，也或多或少地回到現(xiàn)實社會中來反映或接受考驗。因此，順利地完成網(wǎng)絡(luò)社會價值選擇的原則，就需要從現(xiàn)實的人入手，兼顧虛擬與現(xiàn)實、網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會之間的差別與聯(lián)系，遵照以下幾個原則進行。

3.1 個人與社會相結(jié)合原則

網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展進一步喚醒了人們的自主意識和個體價值意識。在處理個體與群體、個人與他人的關(guān)系時，個人利益得到更多的尊重和保護，個人的價值和意識也得到更多的展現(xiàn)。在這個過程中，也有些人由此而忽視他人的利益，甚至容易出現(xiàn)主張以個人為中心的價值取向。但這并不應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)社會人們普遍的價值追求。網(wǎng)絡(luò)社會人在價值選擇過程中同樣要服從個人價值和社會價值相結(jié)合的原則，做到既能服從他人的利益和社會的價值，又理直氣壯地追求個人價值，在這種結(jié)合之后選擇才有可能合理。

3.2 理想與現(xiàn)實相結(jié)合原則

理想是指向未來的，只是一種可能的東西。但理想又是同奮斗目標相聯(lián)系的有實現(xiàn)可能性的想象。網(wǎng)絡(luò)社會中，人有了更多創(chuàng)設(shè)、“實現(xiàn)”自己理想的場所，原本在現(xiàn)實生活中無法看到和感覺到的東西在虛擬的世界中都似乎有了實現(xiàn)的可能，網(wǎng)絡(luò)社會給人提供了一個充分發(fā)揮自己想象力的機會和空間。然而，網(wǎng)絡(luò)社會畢竟是一個虛擬社會，它里面發(fā)生的事情，如果要真正發(fā)揮作用，最終還是要回到現(xiàn)實生活中才能產(chǎn)生效果。網(wǎng)絡(luò)社會中的人如果看不到這一點，就會在理想和現(xiàn)實之間、虛擬與現(xiàn)實之間產(chǎn)生矛盾和沖突。網(wǎng)絡(luò)社會的價值選擇，需要在對理想價值和現(xiàn)實價值的結(jié)合中進行，才能取得好效果。

3.3 理性與非理性相結(jié)合原則

在人們的實踐活動和其他所有活動過程中，自始至終都滲透和伴隨著理性與非理性因素的作用。在現(xiàn)實的生活中，從事價值選擇的主體，一般是在理性支配下所進行的活動。然而，這種活動又離不開價值主體的諸如興趣、愛好、嗜好等非理性因素的作用。在一定意義上講，一定的價值選擇是在主體的理性與非理性的作用下既矛盾又統(tǒng)一的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生和發(fā)展，為人選擇過程中非理性的發(fā)展提供更多的便利條件，但是，作為價值選擇而言，虛擬離不開現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)社會離不開現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)社會的價值選擇一定要始終堅持理性選擇和非理性選擇相結(jié)合的原則。

3.4 自由和責(zé)任相結(jié)合原則

價值選擇作為價值主體自主的選擇，價值主體需要有選擇的自由。在網(wǎng)絡(luò)社會中，如果把網(wǎng)絡(luò)社會的價值選擇說成人們想選擇什么就選擇什么，似乎在網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會歷史的發(fā)展過程中，人們可以隨便進行選擇，就會導(dǎo)致對必然性的否定，把網(wǎng)絡(luò)社會和人類歷史的發(fā)展看做人任意選擇的結(jié)果，這無疑是錯誤的。作為網(wǎng)絡(luò)社會的價值主體要增強自律，學(xué)會和勇于承擔(dān)責(zé)任，對自己選擇有可能導(dǎo)致的結(jié)果，要能真正承擔(dān)起自己的責(zé)任來。作為網(wǎng)絡(luò)社會來說，也要建立社會賞罰機制，對價值選擇進行調(diào)控，做到功則賞，過則罰，唯有這樣才能使網(wǎng)絡(luò)社會價值主體的選擇過程減少選擇的隨意性，為價值選擇的合理、順利進行創(chuàng)造良好的條件[6]。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1979：118～119.

[2]徐玲.價值取向本質(zhì)之究[J].探索，2000，(2).

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：486.

[5]個人計算機及因特網(wǎng)詞典[K].北京：世界圖書出版公司，1999：364.

[6]何建華.道德選擇論[M].杭州：浙江人民出版社，2000.

[7]潘正云，彭水生.論價值選擇[J].浙江大學(xué)學(xué)報,1994,(4).

[8]高清海.價值選擇的實質(zhì)是對人的本質(zhì)之選擇[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報,2005,(3).

[9]關(guān)潔.價值選擇：合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報,2001,(5).

[10]劉天杰.試論網(wǎng)絡(luò)時代的價值沖突[J].河南科技大學(xué)學(xué)報,2005,(2).

[11]王君琦.價值選擇的合理性及其檢驗[J].鄭州大學(xué)學(xué)報,2001,(2).