姜 雪

(哈爾濱師范大學，哈爾濱 150025)

基督教(Christianity)是一種崇拜、信仰上帝之子“救世主”的宗教?！熬仁乐鳌币辉~，古希臘文為Christos,拉丁文為Christus,漢語譯為“基督”，基督教之名由此而來。基督教最初產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，是猶太人民反抗羅馬統(tǒng)治的群眾運動的產(chǎn)物。

1 中世紀基督教神學思想

基督教作為一種意識形態(tài)統(tǒng)治著整個中世紀時期的西歐。基督教神學思想統(tǒng)治著整個中世紀西歐的文化思想，其教義影響群眾上千年。恩格斯指出：“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！盵2]“三位一體”和“原罪與靈魂救贖論”是基督教的核心?！叭灰惑w論”即一個神具有圣父、圣子、圣靈三種形式。神在世界之上，同時它又存在于世界之中。整個世界是神創(chuàng)造的，是它推動了世界的發(fā)展，神支配和主宰著世界。基督教相信上帝本質(zhì)的唯一[3]。中世紀西歐的世界觀本質(zhì)上是神學的世界觀。“原罪與靈魂救贖”思想出自《新約圣經(jīng)》?！白飶囊粋€人進入世界，因著罪，死接踵而來；于是死亡臨到了全人類，因為人人都犯罪?！薄耙蛞粋€人犯罪，眾人都被定罪。”[4]基督教認為，亞當和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園，是一切罪惡的根源。因此，《圣經(jīng)》認為，這種人類祖先犯下的罪，后代也犯的罪就是“原罪”。于是，本來是祖先犯的罪，最后連剛出生的嬰兒在內(nèi)，也被定義成為了墮落者。因為我們?nèi)祟惱^承了祖先的這種壞天性，并且蒙受著原罪的罪名不得不墮落，生活在各種欲望之中，這是欲念強于理性的表現(xiàn)。因此人從出生就開始了犯罪，這是本罪?；浇虖摹霸铩苯塘x引伸出“贖罪”和“靈魂救贖”的思想，并認為人的肉體死亡以后靈魂或升天國，或下地獄，是救世主耶穌獻出了自己的寶貴生命替人們向上帝贖罪，所以人們只有信仰耶穌，靈魂才能得救升天，死后就會永生。如果沒有上帝來救贖人們，那么人們的靈魂就將永遠受到地獄之苦。

2 中世紀西歐基督教的思想控制

在西歐的中世紀時期，人們狂熱地信奉宗教。在天主教國家，人人都信奉天主教，人人都接受教會的洗禮成為天主教徒，只有占人口極少數(shù)的猶太人不信奉天主教而信奉猶太教，這樣極大地促使教會權(quán)威不斷擴張，從而引發(fā)了政治思想領(lǐng)域里的政教之爭。在這場斗爭中，教會神學家們極力地從教義中尋找使教權(quán)至上的理論依據(jù)，以使基督教的神學理論和思想主張不斷發(fā)展下去。

在中世紀的西歐，人們不可能不信教、不加入教會，也不可能不受教會的思想影響。在當時的歷史條件和背景下，人們生活在那個社會當中，是不可能不受教會的影響和控制的。因為經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展狀況決定著上層建筑的發(fā)展狀況，基督教的精神統(tǒng)治這個上層建筑必然受當時西歐的政治經(jīng)濟條件決定。

在西歐，隨著羅馬帝國的瓦解，古代羅馬文明也開始衰落，唯一保留下來的就是基督教及一些殘破的城市，基督教會的教士們是唯一受過教育的階層，結(jié)果教士勢力也隨之發(fā)展起來。教士們把人分為兩類：一類是上帝選中的，一類是未被上帝選中的。這表明，是上帝安排了人世間的不平等，跟教士們完全沒有關(guān)系，這樣就順理成章地把“靈魂救贖”的教義灌輸?shù)饺藗兊乃枷氘斨?，從而把人的思想引向了虛無的境界。人們開始脫離了現(xiàn)實世界，人們開始鄙視自己，并且忍受著各種奴役。不僅如此，基督教還提倡人們要互相愛護，對于外來的壓迫要學會忍受，不應(yīng)有怨言。從整體上來說，這種思想上的壓迫使得中世紀時期的基督教教義足以成為封建貴族階級統(tǒng)治的工具。于是，教會與封建勢力聯(lián)合起來，采用武力和傳教兩種方式，在各地建立教堂、修道院用來傳播教義。并且還用各種辦法強迫當?shù)氐木用窠邮芙虝南炊Y，加入基督教教會，如有違抗就會被處以極刑。在中世紀時期，西歐的基督教教會擁有各種特權(quán)，可以從政治、經(jīng)濟、文化、教育、思想等各個方面對群眾施加影響，并且還會通過各種不同手段和途徑控制群眾，宗教神學理所當然地成為了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。在這樣的環(huán)境下，人們的思想必然會受到宗教神學的深刻影響?！敖虝J為凡是與信仰無關(guān)的的知識都是無用的和荒謬的。它讓人們只知道一種形態(tài)意識，即宗教神學。為了樹立神學的權(quán)威，控制人們的思想，教會把古代科學文化視為‘異端’，橫加摧殘?！盵1]這就是中世紀時期，西歐的人們不可能擺脫宗教的思想束縛、每一件事情都被披上宗教的外衣、具有宗教色彩的原因之一。

同時在中世紀的西歐，自然經(jīng)濟在社會上占有絕對的統(tǒng)治地位，各地相互之間很少有經(jīng)濟聯(lián)系，生產(chǎn)力水平低，技術(shù)水平落后，這是人們的思想受宗教禁錮的另一個重要原因。而文化方面，人們受到教會和世俗封建貴族的壓迫，被剝奪了受教育的機會，生活閉塞，眼界狹隘，加之教會推行的“愚民”政策，教皇格里哥利一世曾宣傳“無知是信仰的源泉”，并指示地方教會“應(yīng)反對任何世俗知識”[6]。這樣就很容易使人們思想麻痹，又無法擺脫受壓迫境遇，很自然地陷入宗教迷信的陷阱，成為虔誠的信徒。教會的權(quán)威使人們完全屈服了，人們也就真正地成為了宗教教義和教會權(quán)威的奴隸。

3 異端思想對宗教神學和教會權(quán)威的挑戰(zhàn)

西歐政治經(jīng)濟不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人們也不同程度地接受了教育，逐漸對天主教神學思想產(chǎn)生了懷疑，開始了反封建反教會斗爭，這使得天主教的統(tǒng)治發(fā)生了動搖。在14、15世紀，歐洲各國如英國、法國、西班牙等國的政治經(jīng)濟不斷發(fā)展，市民階級也不斷地成長壯大，在此基礎(chǔ)上，這些國家先后形成了統(tǒng)一的民族國家，并且通過各種措施不斷加強中央集權(quán)的統(tǒng)治。由于天主教會是獨立于君主專制的政權(quán)之外的，而王權(quán)要想發(fā)展，就必須掌控教會，把教會至于王權(quán)控制之下。與此同時，天主教神學思想也不斷遭到來自“異端”分子的攻擊，異端邪說通常被定義為一種堅持半截子真理的學說[7]。城市市民是最先發(fā)起挑戰(zhàn)的，隨后新興的資產(chǎn)階級分子也起來反抗，這些人成為反封建神學和教會權(quán)威的先鋒分子。城市市民為了過上好的生活，要求發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學文化水平，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，因此他們要求享受生活。他們認為，人活著本來就沒有禁欲的必要，禁欲主義和來世觀念根本就是無稽之談。由于這些禁欲觀念阻礙了他們享樂的要求，因此他們要求砸碎天主教會加在人們頭上的精神枷鎖。城市市民挑戰(zhàn)教會最早的是公元12—13世紀法國南部的阿爾比派“異端”，在隨后的14世紀有英國的威克里夫運動，15世紀是捷克的胡司運動。這些“異端”派別攻擊天主教會組織，他們反對教會各種冠冕堂皇的、勞民傷財?shù)淖诮潭Y儀，反對教士生活的奢侈腐化和等級特權(quán)。這些“異端”運動得到了市民的極大的支持。雖然“異端”分子及其運動都遭到了天主教會的無情鎮(zhèn)壓，但是他們的活動在一定意義上產(chǎn)生了很大影響，為16世紀的宗教改革做了準備。

4 宗教改革與基督教思想統(tǒng)治的結(jié)束

君權(quán)神授學說主張君權(quán)獨立，不依附于任何的宗教，這樣就從政治思想上沉重地打擊了教會的勢力，同時為一些西歐的國家加強王權(quán)的統(tǒng)治，擺脫天主教會的統(tǒng)治和干涉提供了理論依據(jù)，就對以教廷為中心的羅馬天主教會勢力造成了沉重的打擊。在14、15世紀時，歐洲封建社會的內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義的萌芽，資本主義有了孕育的土壤，在一些國家和地區(qū)開始出現(xiàn)了神秘主義思潮，強調(diào)“稱義”主要靠個人與上帝的直接交感。這種思潮降低了遵守教規(guī)、履行圣禮和行善功在靈魂得救中的地位，有排斥教會的傾向，實際上起了打破教會束縛的作用[8]。

到了中世紀晚期，文藝復(fù)興和16世紀的宗教改革使教會徹底失去了它的權(quán)威性，人們開始大肆地批判正統(tǒng)教義，不斷地解放人的思想。文藝復(fù)興和16世紀的宗教改革二者性質(zhì)相同，發(fā)起的階級都是新興資產(chǎn)階級，發(fā)生的領(lǐng)域都是在意識形態(tài)領(lǐng)域，反對的對象都是封建天主教會。但是他們又存在著區(qū)別，文藝復(fù)興采取的是世俗化的形式，16世紀的宗教改革則是披著神學外衣，以宗教派別斗爭的形式表現(xiàn)。人的尊嚴、人的價值、人的自由意識、人的征服自然、創(chuàng)造美好生活的作用，這些方面曾經(jīng)都被教會抹煞了，現(xiàn)如今又被這兩者在一定程度上重新發(fā)掘出來，把曾經(jīng)被教會剝奪了的人所應(yīng)該享受的現(xiàn)世幸福重新加以肯定，提倡人們享受現(xiàn)世的幸福。文藝復(fù)興和16世紀的宗教改革沖破了文化和思想的封建牢籠，沖破了教會的精神束縛。在一定意義上來說，這是一次思想解放運動。這次思想上的大解放，使新興資產(chǎn)階級興起并確立自己的政治地位，推動了近代科學技術(shù)的發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的進步。文藝復(fù)興和16世紀的宗教改革使天主教會黑暗統(tǒng)治結(jié)束了，人們在思想文化上有了新的發(fā)展，這一重大變化使人類社會進入了一個嶄新的歷史時代。

[1]陳鳳姑，楊共樂.走進羅馬文明[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2003.

[2]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]雷士理.基督教圖文百科[M].西安：陜西師范大學出版社，2008.

[4]新約全書：第五章[Z].

[5]楊真.基督教建綱[M].上海：三聯(lián)書店，1979.

[6]T.S.艾略特.基督教與文化[M].成都：四川人民出版社，1989.

[7]陳曦文.世界中世紀史[M].北京：人民出版社，2006.