黃聘

(中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州510275)

中國(guó)共產(chǎn)黨90年文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)概述

黃聘

(中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州510275)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來，在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)上積累了豐富而寶貴的八項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)。戰(zhàn)略地位上，必須高度重視文化建設(shè)的重要作用;指導(dǎo)思想上，必須堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo);基本路線上，必須堅(jiān)持“實(shí)事求是”同“與時(shí)俱進(jìn)”相結(jié)合;基本內(nèi)容上，必須堅(jiān)持發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的開放的社會(huì)主義文化;基本原則上，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾主體相結(jié)合;基本方針上，必須堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針;人才載體上，必須充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用;根本方法上，必須堅(jiān)持文化批判、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。

中國(guó)共產(chǎn)黨;文化建設(shè);尊重知識(shí);文化批判

黨的十七大報(bào)告把加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)作為提升國(guó)家文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，明確提出了實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的文化建設(shè)目標(biāo)。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨90年的奮斗歷程和光輝足跡，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中凝聚形成了一系列富有中國(guó)特性、中國(guó)風(fēng)格的文化成果。

一、戰(zhàn)略地位:高度重視文化建設(shè)的重要作用

梁小潔認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨一向注重先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。民主革命時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化理論，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化建設(shè)指明了戰(zhàn)略方向，也為新民主主義革命的勝利奠定了扎實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨改造了舊文化，蕩滌了舊社會(huì)遺留下來的污泥濁水;普及了馬列主義、毛澤東思想的理論;提出了文藝的“二為”方向和“雙百”方針，創(chuàng)造了一大批文藝作品;進(jìn)行了多種文化設(shè)施建設(shè)等。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，更是注重文化的戰(zhàn)略地位，把文化看成是綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)從中華民族生死存亡的高度來認(rèn)識(shí)文化的作用，先后提出了指導(dǎo)文化建設(shè)的著名論斷如:“兩手抓、兩手都要硬”的思想;提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人;尊重知識(shí)、尊重人才，等等。“三個(gè)代表”重要思想更是把文化建設(shè)提高到空前未有的戰(zhàn)略高度，保證了我國(guó)文化事業(yè)繁榮昌盛的局面。[1]黃延敏總結(jié)了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)是革命事業(yè)的重要組成部分，對(duì)于動(dòng)員和組織民眾以及提高軍隊(duì)作戰(zhàn)能力都具有重要的作用，因而高度重視文化建設(shè)?！暗谝?，文化建設(shè)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事斗爭(zhēng)的開展以及根據(jù)地的鞏固和發(fā)展具有重大的作用;第二，文化對(duì)于動(dòng)員和組織民眾具有重要的作用;第三，文化建設(shè)有利于提高軍隊(duì)的素質(zhì)”。[2]趙文靜撰文總結(jié)了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實(shí)施抗戰(zhàn)文化建設(shè)，為贏得抗戰(zhàn)的勝利起到了重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨為了大力發(fā)展抗戰(zhàn)先進(jìn)文化，圍繞贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，做了大量的工作?！暗谝?，利用抗戰(zhàn)文化，建立更廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;第二，用優(yōu)秀的作品凝聚人民的愛國(guó)情感，鼓舞人民的抗日信心”。[3]

二、指導(dǎo)思想:堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)

劉忱撰文分析總結(jié)了建國(guó)60年以來中國(guó)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)工作，從思想領(lǐng)導(dǎo)、政策領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)層面進(jìn)行了較為詳細(xì)的概述。在談到文化建設(shè)的思想領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，劉忱認(rèn)為必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化的思想領(lǐng)導(dǎo)，這是由社會(huì)主義文化的性質(zhì)決定的。馬克思主義作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想地位的確立，引起了新中國(guó)文化思想領(lǐng)域的巨大變化?！耙皇?，馬克思主義作為一種全新的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)的整合，統(tǒng)率了中國(guó)社會(huì)的各種意識(shí)，成為新中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，成為體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰;二是馬克思主義作為分析社會(huì)的科學(xué)方法論，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，馬克思主義的學(xué)說及概念也被廣泛地運(yùn)用于學(xué)術(shù)文化之中、人文學(xué)科研究和學(xué)校教育內(nèi)容，形成了一整套的話語(yǔ)系統(tǒng)。這兩種變化，使包含在新民主主義文化中的社會(huì)主義文化方向，在新中國(guó)成立后變成了現(xiàn)實(shí)，成為普遍的文化追求和文化實(shí)踐”。[4]實(shí)踐證明，堅(jiān)持正確的思想領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義文化事業(yè)就發(fā)展繁榮，否則，就會(huì)遭受失誤和挫折。居繼清在建黨80年之際專門撰文論述了中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)先進(jìn)文化的基本經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為我黨建設(shè)先進(jìn)文化的首要經(jīng)驗(yàn)是必須堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論體系來指導(dǎo)文化建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起，始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以先進(jìn)理論為指導(dǎo)。黨的一大、七大、十五大分別把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論寫在自己的旗幟上，一直堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)體系來教育廣大黨員和干部，并用此理論武器同各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)?！皥?jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，必須實(shí)行指導(dǎo)思想一元化，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，多元化必然動(dòng)搖正確指導(dǎo)思想的地位”。[5]居繼清舉證說明了前蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蚋母锏膶?shí)質(zhì)是取消馬克思主義思想的指導(dǎo)，實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化，最后造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂，主流文化喪失及國(guó)解體、黨改散的嚴(yán)重后果。因此，他認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義作為文化建設(shè)的指導(dǎo)思想是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。祝福恩、王元慶認(rèn)為在目前“一主多元”的文化格局中，中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣處理并處理好“一元”與“多元”的矛盾關(guān)系，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的興衰成敗。在實(shí)踐的過程中，搞歷史上的“獨(dú)尊”或“文革”中的一元化都是不現(xiàn)實(shí)的、不可能的，罷黜百家，不讓其他文化形態(tài)存在同樣辦不到。因此只能要求我們中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮馬克思主義文化在指導(dǎo)思想上的一元導(dǎo)向作用，用這個(gè)主旋律統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)、規(guī)范其他多元文化，使其他文化服從于馬克思主義的規(guī)范、指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)，不出現(xiàn)“雜音”，“在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，唱好建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的大合唱”。[6]

三、基本路線:“實(shí)事求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”相結(jié)合

邱麗敏認(rèn)為在文化建設(shè)基本路線上，中國(guó)共產(chǎn)黨必須一貫堅(jiān)持“實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線。社會(huì)主義文化建設(shè)既要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律辦事，使文化建設(shè)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，又必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。所謂“實(shí)事求是”，即是在新的歷史時(shí)期，根據(jù)現(xiàn)階段的具體國(guó)情，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際來進(jìn)行文化建設(shè)，既要使文化建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義的方向和性質(zhì)，又要使其適應(yīng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的現(xiàn)實(shí)需要。所謂“與時(shí)俱進(jìn)”，即是指文化事業(yè)作為一項(xiàng)不斷發(fā)展創(chuàng)新的事業(yè)，它的前進(jìn)性和曲折性決定了對(duì)它的認(rèn)識(shí)不能停留在一個(gè)水平上，必須不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn);否則，就不能適應(yīng)已經(jīng)變化了的客觀情況，亦不能把握文化的本質(zhì)和規(guī)律，從而造成主觀和客觀相背離，導(dǎo)致不該有的失誤。劉忱認(rèn)為堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線，必須按照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求制定切實(shí)可行的方針政策，及時(shí)改革那些已與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)的體制和機(jī)制，把社會(huì)主義文化建設(shè)工作落到實(shí)處。他舉例闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化政策的制定與創(chuàng)新上對(duì)這一基本路線的堅(jiān)持和運(yùn)用。1992年后，中國(guó)開始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制全面轉(zhuǎn)型。文化領(lǐng)域出現(xiàn)了文化市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化以及商品化等趨勢(shì)，這就對(duì)文化政策的調(diào)整提出了新的、更具有革命性變革的要求。因此，90年代文化政策的轉(zhuǎn)型要解決的基本政策問題主要有三個(gè)方面?！耙皇且幚砗脠?jiān)持協(xié)調(diào)文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的合理關(guān)系;二是在對(duì)社會(huì)實(shí)施有效控制的同時(shí)，進(jìn)一步按照文藝自身發(fā)展規(guī)律促進(jìn)文化事業(yè)健康發(fā)展;三是堅(jiān)持依法辦事和進(jìn)一步完善當(dāng)代文藝政策體系”。[4]為處理好堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與協(xié)調(diào)文化發(fā)展的合理關(guān)系，上個(gè)世紀(jì)90年代以來，國(guó)家出臺(tái)了一系列有關(guān)文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政策，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化生產(chǎn)，為各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展提供了更為開闊的空間。

四、基本原則:堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾主體相結(jié)合

居繼清認(rèn)為，建設(shè)先進(jìn)文化，必須加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目的的先進(jìn)政黨，只有加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向。中國(guó)革命與建設(shè)歷程表明，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，我們的文化工作就朝著正確的方向發(fā)展，背離了黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，文化工作就要迷失方向。根據(jù)我黨的文化工作經(jīng)驗(yàn)，要加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，“首先要確保領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在忠于馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想與鄧小平理論的政治家手里，要選好人、用好人，建設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，這是搞好社會(huì)主義文化建設(shè)的組織保證。其次，要建立一個(gè)科學(xué)的文化市場(chǎng)管理體制。最后，必須搞好文化戰(zhàn)線黨的建設(shè)，加強(qiáng)思想戰(zhàn)線、文化戰(zhàn)線的黨組織建設(shè)”。[5]張峰認(rèn)為必須把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的主體地位結(jié)合起來。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾創(chuàng)造力的發(fā)揮，是推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)文化不斷繁榮、發(fā)展和進(jìn)步的兩個(gè)最主要因素。八十多年來，正是黨始終堅(jiān)持馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的原則，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，制定了正確的切實(shí)可行的文化發(fā)展方針、政策，充分調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和聰明才智，我國(guó)的文化建設(shè)才取得如此輝煌的成就。用毛澤東的話說就是:“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了?！盵7]123在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，鄧小平、江澤民、胡錦濤也始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)文化建設(shè)的根本保證。十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過牢牢把握先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和要求，立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策，凝聚全國(guó)人民的力量，才創(chuàng)造了健康向上、豐富多彩的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

五、基本內(nèi)容:發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的開放的社會(huì)主義文化

趙劍英認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)理論的主要內(nèi)容應(yīng)該包括六個(gè)方面?！暗谝唬@種文化是社會(huì)主義的。在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，而這一共同理想就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義;第二，這種文化是科學(xué)的文化，把大力發(fā)展教育和科學(xué)作為文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程;第三，這種文化是面向現(xiàn)代化和未來的;第四，這種文化是面向世界的和開放的;第五，這種文化是民族的，有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格;第六，這種文化是大眾的文化，是以滿足最廣大人民的文化生活需要和全面發(fā)展為目的的文化”。[8]賀方彬總結(jié)了鄧小平所提出的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本方略。[9]他指出，“面向現(xiàn)代化”就是要以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)為中心，讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化充分反映中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承載社會(huì)主義核心價(jià)值理念;基本功能就是要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中發(fā)揮有力的思想保證和輿論支持作用?！懊嫦蚴澜纭?，就是要以開放的心態(tài)、揚(yáng)棄的方法對(duì)待外來文化，剔除其糟粕，吸收其精華，并增加“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的新內(nèi)容，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的活力、吸引力和感召力?！懊嫦蛭磥怼保褪且屩袊?guó)特色社會(huì)主義文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，處于不斷向前的永恒運(yùn)動(dòng)之中。林小波認(rèn)為，以江澤民為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體第一次提出了依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略以及科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針，并把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，從而豐富和發(fā)展了毛澤東和鄧小平的文化思想，體現(xiàn)了文化建設(shè)的社會(huì)主義原則，堅(jiān)持了文化發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的正確方向。[10]

六、基本方針:堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針

趙劍英重申了1957年毛澤東系統(tǒng)論述的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針?！半p百”方針是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間。歷史上新的正確的東西，在開始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人的承認(rèn)，只能在斗爭(zhēng)中曲折地發(fā)展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認(rèn)它們是香花，反而把它們看作毒草”。[8]他認(rèn)為，“雙百”方針既是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)特別是蘇聯(lián)文化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的系統(tǒng)總結(jié)和借鑒，又是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的實(shí)際提出來的。只有實(shí)行百家爭(zhēng)鳴的方針，讓各種思想得到充分的發(fā)表，經(jīng)過充分的平等自由的討論，讓人們?cè)诒容^中鑒別，社會(huì)主義因素才能得以確立和發(fā)展，非社會(huì)主義的因素才能逐步得以克服和消除，并使其中的積極因素被吸收。社會(huì)主義國(guó)家需要迅速發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化，創(chuàng)造出比資本主義更高、更豐富的文化成果，以滿足人們不斷增長(zhǎng)著的文化需求。因此，貫徹“雙百”方針，不是建設(shè)社會(huì)主義文化的權(quán)宜之計(jì)，而是繁榮社會(huì)主義文化必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本方針?！半p百”方針同黨提倡的“二為”方向，即文學(xué)和藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針，以及黨在科技文化領(lǐng)域其他重要方針一起，是我國(guó)社會(huì)主義的文化事業(yè)繁榮進(jìn)步的根本保障。陳兆德總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在文化建設(shè)中，堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，實(shí)際上就是如何正確認(rèn)識(shí)和處理好弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系問題。主旋律是我們民族精神和時(shí)代精神的生動(dòng)比喻和簡(jiǎn)明概括。凡是能夠振奮人民精神、鼓舞群眾斗志、凝聚民族力量、激發(fā)社會(huì)活力的各種精神產(chǎn)品，都屬于主旋律之列。他引證江澤民同志的重要講話，指出:“弘揚(yáng)主旋律”就是要大力倡導(dǎo)“四種思想和精神”，即“一切有利于發(fā)展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神”。[11]我們弘揚(yáng)主旋律就是要把這些思想和精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。然而，社會(huì)生活是豐富多彩的，人民群眾的精神文化生活需求也是多方面、多層次的。我們?cè)诔懼餍?、弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，又要提倡多樣化。多樣化是指反映主旋律的精神產(chǎn)品，在題材、形式、風(fēng)格、流派以及表現(xiàn)手法上要豐富多彩、生動(dòng)活潑，做到不拘一格，凡是有利于發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)“四種思想和精神”的，都應(yīng)加以提倡，給予保護(hù)，共同為繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)服務(wù)。

七、人才載體:充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用

梁小潔認(rèn)為，知識(shí)分子是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和傳播者，是先進(jìn)文化的載體，在文化建設(shè)過程中起著重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視知識(shí)分子工作和發(fā)揮知識(shí)分子的作用。他例舉了黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把知識(shí)分子問題作為關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)成敗的重要問題，把知識(shí)分子視為黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富。提出能不能尊重知識(shí)，尊重人才，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性，在很大程度上決定著我們黨能否承擔(dān)起中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和建設(shè)者的重任，能否實(shí)現(xiàn)中華文明在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。他認(rèn)為，要充分發(fā)揮知識(shí)分子在先進(jìn)文化建設(shè)中的作用，“首先必須尊重知識(shí)分子的勞動(dòng)，遵循知識(shí)創(chuàng)造和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，堅(jiān)持“雙百”方針，文化藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上的不同派別可以自由討論，學(xué)術(shù)上的不同觀點(diǎn)可以自由切磋。其次，要?jiǎng)?chuàng)造有利于知識(shí)分子潛心研究的既嚴(yán)謹(jǐn)、又活潑的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，提倡科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行理論創(chuàng)新，總結(jié)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)，回答實(shí)踐新問題。再次，要加強(qiáng)知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批思想政治強(qiáng)、理論功底深、學(xué)術(shù)作風(fēng)正的學(xué)術(shù)骨干和學(xué)科帶頭人”。[1]居繼清認(rèn)為知識(shí)分子在宣傳與研究馬克思主義科學(xué)理論，在總結(jié)與概括人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在倡導(dǎo)與建設(shè)社會(huì)主義精神文明等方面都發(fā)揮了巨大作用。廣大知識(shí)分子在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)。正是由于知識(shí)分子對(duì)先進(jìn)文化創(chuàng)造有巨大作用，所以以江澤民為核心的黨中央對(duì)知識(shí)分子尤其是青年知識(shí)分子寄予厚望，非常關(guān)心青年知識(shí)分子的健康成長(zhǎng)，提出要做到“四個(gè)統(tǒng)一”。即“堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。[5]他進(jìn)一步認(rèn)為知識(shí)分子只有走與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)相結(jié)合的道路，才能健康成長(zhǎng)，才能為先進(jìn)文化發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，才能在思想道德建設(shè)和科教興國(guó)戰(zhàn)略實(shí)踐中大顯身手。

八、根本方法:堅(jiān)持文化批判、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合

黃延敏認(rèn)為，延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到新舊文化的關(guān)系，既重視對(duì)封建腐朽文化的批判，又重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新。首先，重視對(duì)封建腐朽文化的批判。毛澤東曾旗幟鮮明地指出:“一切奴化的、封建主義的法西斯主義的文化和教育，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)膱?jiān)決的步驟，加以掃除”。[12]1083在這一思想指導(dǎo)下，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)封建腐朽的思想文化展開了堅(jiān)決的批判。在延安，馬克思主義學(xué)者集中展開了對(duì)以蔣介石為首的國(guó)民黨政府封建復(fù)古主義的斗爭(zhēng)，集中批判了以蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》為代表的反動(dòng)思想。大后方的學(xué)者也著重在學(xué)術(shù)上清算、批判唯心史觀以及復(fù)古主義思潮。通過批判活動(dòng)，不僅鞏固了馬克思主義的陣地，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，而且為新民主主義文化的發(fā)展排除了障礙，掃清了道路。其次，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)新文化中的作用，主張新民主主義文化要向中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。他引證毛澤東的話說:“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。[13]708再次，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)過程中將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了批判、繼承。對(duì)其中封建糟粕的批判為新民主主義文化的發(fā)展掃清了障礙，使新民主主義文化建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上;對(duì)其中包含民主性、人民性、唯物論、辯證法成分的發(fā)掘，則找到了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，為新民主主義文化的發(fā)展找到了歷史的支撐。[2]王躍認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)中注重大膽吸收不同社會(huì)制度下的優(yōu)秀文化成果。用鄧小平的話說就是:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵14]47他提出在新時(shí)期應(yīng)該積極發(fā)展文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。所謂文化公益事業(yè)，是指一些文化部門或單位，它們?cè)诋?dāng)前階段，在文化市場(chǎng)的運(yùn)行中直接的經(jīng)濟(jì)收益可能不大，但是對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的作用卻很大，或者說它們很少有盈利性，但卻具有公益性。如高雅文化和傳統(tǒng)文化，特別是京劇、各種傳統(tǒng)的地方戲、話劇、交響音樂、芭蕾舞蹈，等等。對(duì)此，國(guó)家應(yīng)該予以扶持。重要的新聞媒體和社會(huì)科學(xué)、保護(hù)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)等，也屬于文化公益事業(yè)，需要國(guó)家扶持。[15]

[1] 梁小潔．論中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)[J]．蘭州學(xué)刊，2004，(4)．

[2] 黃延敏．延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)[J]．理論學(xué)刊，2009，(10)．

[3] 趙文靜．抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)[J]．學(xué)術(shù)交流，2006，(6)．

[4] 劉忱．建國(guó)以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)[J]．科學(xué)社會(huì)主義，2009，(2)．

[5] 居繼清．論中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)先進(jìn)文化的基本經(jīng)驗(yàn)[J]．學(xué)術(shù)交流，2001，(5)．

[6] 祝福恩，王元慶．中國(guó)共產(chǎn)黨80年與代表先進(jìn)文化[J]．學(xué)術(shù)交流，2001，(4)．

[7] 毛澤東．毛澤東文集(第6卷)[J]．北京:人民出版社，1991．

[8] 趙劍英．從新民主主義文化到有中國(guó)特色社會(huì)主義文化——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化的繼承和創(chuàng)新[J]．哲學(xué)研究，2001，(10)．

[9] 賀方彬．論中國(guó)共產(chǎn)黨人的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀[J]．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2011，(1)．

[10] 林小波．十三屆四中全會(huì)以來中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的新發(fā)展[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2003，(1)．

[11] 陳兆德．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化的經(jīng)驗(yàn)[J]．社會(huì)主義研究，2002，(2)．

[12] 毛澤東．毛澤東選集(第3卷)[J]．北京:人民出版社，1991．

[13] 毛澤東．毛澤東選集(第2卷)[J]．北京:人民出版社，1991．

[14] 鄧小平．鄧小平文選(第3卷)[J]．北京:人民出版社，1993．

[15] 王躍．論中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展先進(jìn)文化的原則和方針[J]．社會(huì)主義研究，2004，(6)．

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1672-0040(2011)06-0032-05

2011-10-08

黃聘(1985—)，男，湖南長(zhǎng)沙人，中山大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)