郝美田

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 ,廣東深圳518055)

一

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的基本精神與最高境界即為“天一合一”?！吨芤住分芯鸵衙鞔_提出了天與人協(xié)調(diào)的思想,并將其表述為天、地、人的“三才之道”,這種思想被后世不同哲學(xué)流派宣揚(yáng)和詮釋?！疤烊撕弦弧彼枷霕?gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神的核心,它的確立影響著中國(guó)人的生態(tài)環(huán)境,同時(shí)也規(guī)范了中國(guó)人的思想和行為。分析古代“天人合一”的生態(tài)倫理觀,可以為確立現(xiàn)代低碳旅游的生態(tài)倫理提供借鑒,為發(fā)展低碳旅游提供思想依托和精神動(dòng)力。

中國(guó)古代先哲們以直接的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過對(duì)生物共同體的有機(jī)秩序和流變的自然節(jié)律的體悟,具體地把握了自然界與人類生存的有機(jī)聯(lián)系,不僅把先于人類產(chǎn)生的天地萬物當(dāng)成可利用的生活資源,也把它們當(dāng)成一體相關(guān)的生命根源,將天道與人道貫通于一體。儒家以倫理化的人道來論證天道,同時(shí)又以倫理化的天道來論證人道。根據(jù)天道與人道貫通的邏輯,在人類社會(huì)以及自然秩序中,都要施行仁義等倫理原則,即“親親而仁民,仁民而愛物”,“由雙親而及禽獸,由禽獸而及草木,由草木而及瓦石”。道家以天道說明人道,認(rèn)為天地萬物和諧完美的秩序都是道無為自化的結(jié)果。人類社會(huì)的秩序應(yīng)該效法天(地)之道而自然運(yùn)行不妄,而且人群秩序本身即在天地秩序之中,“治人”與“事天”是相通的,“是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”。因而應(yīng)因地制宜,因勢(shì)利導(dǎo),順應(yīng)自然,與自然相通相依,協(xié)調(diào)一致,和諧共處。儒道兩家皆認(rèn)為宇宙萬物的秩序與人類社會(huì)的秩序雖然各有其特點(diǎn),但二者之間是和諧一致的。因此,人類的社會(huì)秩序與自然的生態(tài)秩序圓融無礙,人類社會(huì)中的生態(tài)道德與社會(huì)道德也相互兼顧而自相協(xié)調(diào)。

這種傳統(tǒng)樸素的“人與自然和諧發(fā)展”生態(tài)倫理的主干,是“只常只和”的生態(tài)平衡理念和“只足知止”的開發(fā)原則。它要求人們尊重自然規(guī)律,維持生態(tài)平衡,適度地開發(fā)和利用自然資源。這一思想,同現(xiàn)代低碳旅游倫理的價(jià)值取向有異曲同工之處,也是促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、制定現(xiàn)代低碳旅游發(fā)展戰(zhàn)略可供借鑒的精神源泉。

二

“自然道德化”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神的核心范疇,它構(gòu)成了人們?cè)u(píng)價(jià)和規(guī)范自身生態(tài)行為的準(zhǔn)則體系。中國(guó)人所追求的“道”,不是“我思故我在”式的絕對(duì)理性的“真理”,而是人與自然和諧共生的宇宙生命大“道”。道家從道通為一及道本身周流無礙、無私公平的觀點(diǎn)出發(fā),提出:“天之道其猶張弓也,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之,天之道,損有余而補(bǔ)不足?！币簿褪钦f眾生平等、眾人平等是自然之道的內(nèi)在本質(zhì)和要求。佛教認(rèn)為“無情有性”,“有情、無情皆佛子”,“青青翠竹,盡在法身;郁郁黃花,無非般若”,宇宙萬物在道的基礎(chǔ)上或在佛性面前都是平等的,并認(rèn)為大自然的一草一木充滿著生趣,值得人們?nèi)フ鋹?。因?尊重一切生命,與一切生命和諧相處,成為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的行為準(zhǔn)則。

“自然道德化”思想是傳統(tǒng)生態(tài)倫理“愛物”精神的落腳點(diǎn)。在道家看來,“天地有大美而不言”(《莊子·秋水》),“與天和者,謂之天樂”,“知天樂者,其生也天行,其死也物化……天無怨,無人非,無物累,無鬼責(zé)”(《天道》)。道家以大自然為真善美的源泉,并賦予大自然更多的情感和倫理意義。儒家以“樂山樂水”的道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神契合的自然審美。當(dāng)然,無論是把人性自然化,還是把自然人格化,都顯示了儒道學(xué)說的智慧,它們都使自然山水的欣賞者獲得了豐富的精神體驗(yàn),也體現(xiàn)了中國(guó)自然審美講究心物感應(yīng)、講究物我兩忘、講究神貴于形、講究神與物游的精神特征,這種在中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)與審美意識(shí)熏陶下孕育而成的“自然道德化”倫理審美觀,深刻影響著后世中國(guó)人的文化心理。

“自然道德化”將自然萬物納入道德倫理范疇之中,賦予自然萬物以內(nèi)在價(jià)值,并對(duì)自然界中的人予以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?明確人對(duì)于自然萬物的道德責(zé)任與義務(wù)。低碳旅游行為最直接的含義,就是在旅游活動(dòng)中盡量降低碳的排放,并用自己的行動(dòng)彌補(bǔ)其所釋放的“碳”?！白匀坏赖禄眰鹘y(tǒng)生態(tài)精神中所蘊(yùn)涵的智慧,無疑是今天以“功利”眼光來改造自然、游覽自然的人們應(yīng)當(dāng)吸取的。

“熱愛自然、萬物平等”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神的深層意識(shí)。它要求樹立人類與自然和諧相處的整體意識(shí),對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)代低碳環(huán)保觀念、指導(dǎo)低碳化的旅游消費(fèi)方式具有極大的現(xiàn)實(shí)意義?！叭祟悓儆谧匀?作為自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物,人類是‘自然權(quán)利’的代言人,對(duì)其他生命和生命支持系統(tǒng)負(fù)有倫理責(zé)任。環(huán)境倫理的核心是建立真正平等、公正的人與人、人與自然的關(guān)系,倡導(dǎo)和諧發(fā)展與共存共榮”[1]?！盁釔圩匀?、萬物平等”的傳統(tǒng)生態(tài)審美精神是構(gòu)建人與自然和諧、環(huán)境友好型旅游產(chǎn)業(yè)低碳系統(tǒng)的文化基石。

三

“道技之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神的技術(shù)實(shí)踐,它反映了人類以一種生態(tài)的、系統(tǒng)的、超理性的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來看待自然、人以及人和自然的關(guān)系的愿望。這種生態(tài)文化精神有別于西方文化所追求的萬物之“科學(xué)真理”。自上世紀(jì)90年代以來,在西方“科學(xué)理性”生態(tài)發(fā)展模式指導(dǎo)下,工具理性的過分強(qiáng)化和人文理性的一度萎縮,最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機(jī),正是基于改善這一現(xiàn)象的思考,我們有必要從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理“道技之辯”精神中,吸取生態(tài)理性與生態(tài)德性相統(tǒng)一的環(huán)境文化自覺精神,改善生態(tài)環(huán)境,發(fā)展低碳旅游。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神中的環(huán)境技術(shù)文化主要有兩個(gè)特點(diǎn):一是把敬重自然而非畏懼自然,親和自然而非駕馭、奴役自然,效法天地,與天地合德作為對(duì)待自然的指導(dǎo)思想;二是以把技術(shù)放在理論和道德的駕馭之下為行為準(zhǔn)則。儒家以“志于道,據(jù)以德,依于仁,游于藝”為原則,認(rèn)為以仁德來駕馭技藝才是最根本之道。道家認(rèn)為“技”、“藝”是同等程度的概念,“通于天地者德也,技兼于事,事兼于義,藝兼于德,德兼于道,道兼于天”(《莊子·天地》)?！暗馈币浴盁o為而無不為”為基本特征,在“無為”中完全合規(guī)律地生出了天地萬物。技有通道與不通道之區(qū)別。通“道”之“技”為超越具體技巧、達(dá)到自由創(chuàng)造境界的“技”,在這種“技”中,技術(shù)的掌握者處于一種純?nèi)巫匀弧⑽镂一坏淖杂删辰?。儒道兩家都表達(dá)了理論比技術(shù)更根本,以及對(duì)技術(shù)的限制性理解的技術(shù)觀。

工業(yè)文明的技術(shù)方式,“是一個(gè)將復(fù)雜物變?yōu)閱渭兾?再把單純物變?yōu)閺?fù)雜物的過程。這是機(jī)器文明的設(shè)計(jì)思想”[3]2。這種技術(shù)方式違反了自然過程的流動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)性、循環(huán)性、分散性,割裂了技術(shù)活動(dòng)與自然生命的統(tǒng)一,破壞了生物圈整體的有機(jī)聯(lián)系,干擾了自然過程的多種節(jié)律,從而給自然界造成了破壞。因此可以說,生態(tài)危機(jī)就是科技危機(jī),也是人類的道德危機(jī)。在發(fā)展低碳旅游的今天,挖掘中國(guó)古代生態(tài)倫理精髓是協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)觀念與當(dāng)代人類生態(tài)道德的有力工具。

低碳旅游的核心是通過在旅游業(yè)內(nèi)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、改變發(fā)展模式、創(chuàng)新低碳技術(shù),最大限度減少二氧化碳排放。低碳旅游屬于緩解旅游生態(tài)環(huán)境壓力的新技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式,主要針對(duì)旅游企業(yè)能耗問題,并要求控制污染物排放,優(yōu)化能源使用結(jié)構(gòu),從宏觀到微觀,從源頭端到末尾端的各個(gè)層面都要進(jìn)行控制,通過產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間、旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部企業(yè)與企業(yè)之間組成“資源——產(chǎn)品——再生資源”的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)和集群,形成旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)能源、物質(zhì)輸入輸出平衡的“閉路循環(huán)網(wǎng)”,從而實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的全程低碳化。道家倡導(dǎo)的“通道之技”生態(tài)思想,對(duì)發(fā)展現(xiàn)代低碳旅游,實(shí)施新技術(shù)模式,實(shí)現(xiàn)能源低碳或無碳開發(fā)有一定的借鑒和啟發(fā)意義

四

中國(guó)有著悠久的資源保護(hù)傳統(tǒng),中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“敗不掩群,不取糜禾;不涸澤而漁,不焚林而獵”。這一環(huán)保思想被荀子概括為“圣王之制”?！吨芏Y》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《六韜》等古代文獻(xiàn)中保存了豐富的與治國(guó)方略融為一體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想。

中國(guó)古代許多朝代都把環(huán)境生態(tài)保護(hù)的規(guī)則以法律的形式予以頒布,并設(shè)立了初具規(guī)模的環(huán)保機(jī)構(gòu)。周代設(shè)置了專門的政府機(jī)構(gòu):“山虞‘掌山林之政令,物為之厲,而為之守禁’,林衡‘掌巡林麓之禁令,而平其守’,柞氏‘掌攻草木及林麓’?！?《周禮·地官·山虞》)虞衡是我國(guó)古代掌管山林川澤的政府機(jī)構(gòu)的泛稱,其職責(zé)是保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境,制定相關(guān)政策法令。秦漢時(shí)期,具體分管虞衡職責(zé)的有林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。隋唐時(shí)期,虞衡管理事務(wù)范圍不斷擴(kuò)大,據(jù)《舊唐書》記載,虞部“掌京城街巷種植、山澤苑圃、草木薪炭供頓、田獵之事”。宋以后各朝都由工部負(fù)責(zé)資源與環(huán)境保護(hù)方面的工作。虞衡制度是中國(guó)對(duì)世界自然資源管理作出的制度性貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代各朝代也都頒布了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令。周文王時(shí)期曾頒布《伐崇令》,規(guī)定“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜,有不如令者,死無赦”,被譽(yù)為“世界最早的環(huán)境保護(hù)法令”。此外,周代還制定了保護(hù)自然資源的《四時(shí)之禁》和《野禁》。秦朝的《田律》可以說是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最完整的古代環(huán)境保護(hù)法律文獻(xiàn),其中對(duì)樹木、植被、鳥獸蟲魚、水道等保護(hù)對(duì)象,捕獵采集方法、時(shí)間限制及對(duì)違規(guī)處理的立法作了詳盡的規(guī)定。唐代《唐律》具體地規(guī)定了保護(hù)生活環(huán)境和自然環(huán)境的措施及對(duì)違反者的處罰標(biāo)準(zhǔn)。宋元時(shí)期特別是北宋十分重視資源與環(huán)境保護(hù)方面的立法和執(zhí)法,官府屢次頒布這方面的禁令,保護(hù)的對(duì)象包括山場(chǎng)、林木、植被、河流、湖泊、鳥獸、魚鱉等眾多方面。明清兩朝的法律則多沿用唐律,都有資源和環(huán)境保護(hù)方面的法令并有所發(fā)展,如清代還設(shè)有專管水利的官員,專門保護(hù)水道、河堤,這種辦法一直沿用至今。中國(guó)歷代都頒布了保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的政府法令,通過制定法律制度的方式把人與自然和諧相處的思想固定下來,并通過法律制度的強(qiáng)制性來約束人們的行為、規(guī)范生態(tài)保護(hù)活動(dòng)。

“圣王之制”在中華民族的世俗生活中影響深遠(yuǎn)?！笆ネ踔啤辟Y源保護(hù)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代低碳旅游實(shí)踐的意義是重大的。它首先是把保護(hù)生物、重視生態(tài)環(huán)境視為君主之德,其次是節(jié)用愛人、使民以時(shí)。這樣就從政治實(shí)踐高度保證了人類對(duì)自然資源的保護(hù)。“圣王之制”的資源保護(hù)行為與現(xiàn)代低碳旅游需要從法律和制度層面標(biāo)準(zhǔn)化和制度化的要求是一致的。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神以“天人合一”、“天道和人道貫通于一體”為核心,以“萬物平等”、“技術(shù)限制與道技之辯”、“圣王之制”為技術(shù)手段,著重研究和解決的是人與自然的關(guān)系問題。它在中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)與審美意識(shí)的熏陶下形成了一套完整的生態(tài)倫理智慧、人與自然和諧發(fā)展與共存共榮的價(jià)值觀、社會(huì)共同遵循的行為準(zhǔn)則。合理地篩選和借鑒中國(guó)古代生態(tài)倫理思想內(nèi)核,并與西方生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行整合,可以彌補(bǔ)現(xiàn)代西方生態(tài)倫理思想在解決環(huán)境問題時(shí)的不足。正如丹尼爾·A.科爾曼所說:“生態(tài)智慧激發(fā)我們?nèi)ダ斫獾厍蚴|蕓眾生之間的互相依存關(guān)系及各個(gè)生靈的內(nèi)在價(jià)值。與現(xiàn)代世界觀的超理性主義適成對(duì)照,生態(tài)智慧隱含著對(duì)直覺與參與性體驗(yàn)的尊重,在生態(tài)智慧所迫求的取向中,理性和直覺互為促進(jìn),以讓人充分地認(rèn)識(shí)到,人類社會(huì)不過是自然世界不可分割的一部分?！盵5]中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理精神,能夠?yàn)楹暧^層面的低碳旅游決策、微觀層面的低碳旅游生產(chǎn)和低碳旅游消費(fèi)、低碳旅游發(fā)展路徑的拓展以及構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)。

[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓:環(huán)境倫理學(xué):大自然的價(jià)值以及對(duì)大自然的義務(wù)[M].楊通進(jìn),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社,2000:147.

[2]任俊華.建設(shè)生態(tài)文明的重要思想資源——論中國(guó)古代生態(tài)倫理文明[J].倫理學(xué)研究,2008(2):73-83.

[3]丹尼爾·A.科爾曼.生態(tài)政治——建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)[M].梅俊杰,譯.上海:上海譯文出版社,2002:116.