梁曉冬，柴 玉

(河南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

論安吉拉·卡特小說(shuō)《老虎的新娘》中的生態(tài)女性主義意識(shí)

梁曉冬，柴 玉

(河南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

《老虎的新娘》是英國(guó)當(dāng)代女作家安吉拉·卡特比較有代表的篇什，體現(xiàn)了卡特積極向上的生態(tài)女性主義意識(shí)。文本將環(huán)境描寫、自然意象與女性主人公命運(yùn)相連，體現(xiàn)女主人公對(duì)自然的信任與依賴。作家在完成對(duì)男性與女性二元模式解構(gòu)的同時(shí)，也完成了對(duì)人與自然二元對(duì)立模式的顛覆。從建構(gòu)的角度出發(fā)，作家為人們提供了一個(gè)人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想的生態(tài)世界。

生態(tài)女性主義；女性；自然；二元對(duì)立；父權(quán)制

英國(guó)當(dāng)代女作家安吉拉·卡特(Angela Carter)作品文體繁雜、題材多樣，尤以用“舊瓶裝新酒”的方式來(lái)改寫童話和民間故事著名，“她成功地將古老的民間傳說(shuō)或神話改寫成現(xiàn)代童話,達(dá)到了傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代意識(shí)的完美交織和統(tǒng)一”[1]。然而，卡特作品中的生態(tài)女性主義思想?yún)s很少受到人們的關(guān)注，因此，本文擬以她的代表作品《老虎的新娘》(TheTiger’sBride)為例，來(lái)解讀她的生態(tài)女性主義意識(shí)。

一、建立女性與自然的緊密聯(lián)系

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其核心思想認(rèn)為在人類對(duì)自然的統(tǒng)治與男人對(duì)女人的統(tǒng)治之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，“那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)于自然的壓迫”[2]475。它主張把“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)，試圖尋求普遍存在于社會(huì)中的貶低女性與貶低自然之間的一種特殊聯(lián)系。

“生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同”[2]477。生態(tài)女性主義的主要代表人物格里芬(Susan Griffin)就曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)女性與自然之間的特殊關(guān)系:“婦女與大自然共語(yǔ)……她能聆聽來(lái)自地球深處的聲音……微風(fēng)在她耳邊吹拂，樹向她喃喃低語(yǔ)。”[3]

在《老虎的新娘》中，環(huán)境描寫與女性主人公命運(yùn)的緊密相連?！拔摇薄簿褪强ㄌ厮木幍慕?jīng)典童話《美女與野獸》中的美女——跟隨父親從寒冷的俄羅斯遷到了“這個(gè)長(zhǎng)著檸檬樹的可愛的南方”，這里“到處開滿了鮮花，也沒(méi)有刺骨凜冽的寒風(fēng)打擾使人愜意的空氣”[4]154。本來(lái)一切都十分地美好，然而“大雪最終落下，你無(wú)處可逃”[4]154。氣候急轉(zhuǎn)直下，畫面變得陰暗而無(wú)生氣，這樣的氣候變化也為“我”即將到來(lái)的命運(yùn)蒙上了陰影。也許是覺得單用氣候驟變還不能體現(xiàn)女主人公“我”與自然命運(yùn)的緊密相連性，卡特又使用了“玫瑰”這一象征意象。故事里的“玫瑰”已不再是彭斯形容他美麗純潔的戀人時(shí)所用的“我的愛人，你像一朵火紅火紅的玫瑰”[5]，而變成了一朵“野獸”進(jìn)門時(shí)送給“我”的“慘白的玫瑰”。很顯然，“我”已經(jīng)意識(shí)到了這朵詭異出現(xiàn)的玫瑰所帶來(lái)的不祥氣息，因此“緊張的手指，一瓣一瓣地”撕著花瓣。巧合的是“當(dāng)我的玫瑰被撕去了所有的花瓣，我的父親也輸光了他所有的籌碼”[4]155。在這里，“玫瑰”作為自然界的象征與“我”的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在了一起。

正是由于女性與自然有著這種天然而緊密的聯(lián)系，所以她們更容易接近自然、理解自然。小說(shuō)中插敘了一個(gè)女人和熊結(jié)合的逸事，其實(shí)這樣類似的逸事在卡特的多部小說(shuō)中都有出現(xiàn)，在這些看似荒誕不經(jīng)的故事之下其實(shí)隱藏著作者深刻的生態(tài)女性主義思想。這里的熊和其他故事里出現(xiàn)的動(dòng)物一樣“象征著大自然的力量，而女主人公渴望得到這種力量，渴望與這種力量結(jié)合”[6]。雖然人與動(dòng)物的結(jié)合會(huì)備受嘲笑，然而女人似乎在天性上都更愿意與動(dòng)物親近。在小說(shuō)的最后，“我”雖曾在扮作人形的“野獸”冰冷陰暗的城堡里嚴(yán)辭拒絕過(guò)“他”想要看一眼“我”的酮體的請(qǐng)求，并毫不留情地出言諷刺，但在冬日暖暖的陽(yáng)光照射下泛起金光的河邊，在大自然的環(huán)抱中，在主動(dòng)脫下人類的偽裝、恢復(fù)動(dòng)物本來(lái)面目的“野獸”面前卻毫不猶豫地寬衣解帶。雖然不能否認(rèn)“我”這樣做也有其他多方面的原因，但是對(duì)自然的信任與依賴是最重要的原因之一。

二、顛覆二元對(duì)立下的雙重壓迫

生態(tài)女性主義者之所以竭力建立自然與女性之間的緊密聯(lián)系，是因?yàn)樗齻冋J(rèn)為：“西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系?！盵7]這里的“西方文化”指的就是傳統(tǒng)西方社會(huì)背景下的人類中心主義宇宙觀及父權(quán)制中心文化，普魯姆伍德(Val Plumwood)曾對(duì)這種“西方文化”背景下的二元論進(jìn)行了批判，他認(rèn)為二元論把人/自然、男性/女性、理性/情感等分裂開來(lái)，在這樣的二元對(duì)立中，處于有利地位的人、男性、理性等要素被賦予較高的價(jià)值，而位于下層的自然、女性、情感等因素則成為處于優(yōu)勢(shì)的一方可以利用的工具或手段[8]。沃倫(Karen J. Warren)進(jìn)一步指出自然和女性之所以陷入被統(tǒng)治的地位，是由于被納入了某種壓迫性的觀念構(gòu)架(conceptual framework)之中，在該構(gòu)架內(nèi)，個(gè)體特征被確認(rèn)為彼此之間在道德上有等級(jí)高低之分,并假定那些具有高級(jí)特征的類型應(yīng)處于統(tǒng)治地位,由此來(lái)證明男人對(duì)女人、人類對(duì)自然征服、統(tǒng)治和掠奪的合理性[9]。因此，生態(tài)女性主義者所面臨的核心任務(wù)就是完成對(duì)傳統(tǒng)西方文化背景下二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的顛覆，批判人類中心主義和父權(quán)制中心文化。同其他生態(tài)女性主義者一樣，卡特也致力于在她的作品中完成對(duì)人與自然、男女兩性間二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。

“父親在牌桌上把我輸給了野獸”[4]154。卡特在小說(shuō)開篇就描繪出了父權(quán)制社會(huì)二元對(duì)立的格局。一事無(wú)成，每日沉迷于賭博的父親，卻依然擁有一個(gè)家庭的主導(dǎo)權(quán)，“一把牌把女兒輸?shù)袅恕盵4]156。而“我”就像一尊靜默的美麗雕塑，一直處于失語(yǔ)狀態(tài)，自愿處于被統(tǒng)治被壓迫的地位。“野獸”在派來(lái)車的同時(shí)讓他的“男仆”給“我”帶來(lái)了一大束白色的玫瑰，“好像一束花就能安慰女人所受到的所有羞辱”，而“我”的父親則希望從“我”手中得到一枝來(lái)“表示我原諒了他”，“我”想挑出一枝，卻被帶刺的花莖“刺傷了我的手指，也因此他得到了一枝沾滿了我的鮮血的玫瑰”[4]158。玫瑰作為自然的代表，本來(lái)是與女性天然相連的，然而在父權(quán)社會(huì)中，玫瑰被作為只有美貌而無(wú)內(nèi)涵的標(biāo)志被強(qiáng)加于女性。父權(quán)社會(huì)中把女人比作玫瑰也只強(qiáng)調(diào)其美麗的外表，仿佛這就是社會(huì)對(duì)女性的唯一要求。在這里，卡特強(qiáng)調(diào)“帶刺”是在表明女性不僅僅是華而不實(shí)、逆來(lái)順受的某件物品，玫瑰“刺傷了我的手指”，同時(shí)也刺激了“我”的女性意識(shí)的覺醒，“父親”得到的那枝帶血的玫瑰更像是對(duì)父權(quán)社會(huì)宣戰(zhàn)的標(biāo)志。緊接著，枯萎的“玫瑰”被“我”毫不猶豫地丟棄，這同時(shí)也是對(duì)父權(quán)社會(huì)所強(qiáng)加給予的既定形象的拋棄。當(dāng)“我”帶著已然覺醒的女性意識(shí)來(lái)到“野獸”的城堡時(shí)，傳統(tǒng)的兩性格局發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。本來(lái)占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)的“野獸”不再像之前一樣高高在上。當(dāng)他那本來(lái)巧舌如簧的男仆結(jié)結(jié)巴巴、吞吞吐吐地替他的主人表達(dá)出想要看一眼“我”的酮體的奇怪欲望時(shí)，“野獸”也變得怯弱不安，“他為自己的要求而感到羞愧”。而原本處于被壓迫地位的女性形象“我”卻變得理智剛烈，面對(duì)“野獸”的要求毫不畏懼，慷慨陳詞：

你可以把我關(guān)到?jīng)]有窗戶的房間里……必須給我一條床單遮住我的臉……你可以在我身上尋歡，先生，但只準(zhǔn)一次。……如果你想給我錢,我來(lái)者不拒，但我得強(qiáng)調(diào),所給錢的數(shù)目只能與類似情況下你給其他女人的錢相當(dāng)。[4]161

這段話表現(xiàn)了“我”對(duì)女性精神與肉體之分的思考，更表現(xiàn)了“我”對(duì)父權(quán)社會(huì)中男性所提出的荒謬要求的反抗和拒絕。女性形象在這里已經(jīng)不再像開篇那樣只懂得一味地聽從，她已經(jīng)開始思索并逐漸覺醒。這種覺醒是徹底而卓有成效的，在小說(shuō)中第一次找到自己聲音的“我”就給了父權(quán)社會(huì)沉重一擊。以男性形象出現(xiàn)的“野獸”和“男仆”很快落了下風(fēng)，變得被動(dòng)而不知所措，最后不得不卑躬屈膝作出讓步，男女兩性間傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式也就此被顛覆。

相對(duì)于男女間的二元對(duì)立，人與自然間的二元對(duì)立在小說(shuō)中表現(xiàn)得則沒(méi)有那么明顯，最集中的體現(xiàn)是在“野獸”這一本身特殊的形象及其與“男仆”的關(guān)系之上?！耙矮F”本身作為動(dòng)物應(yīng)該是自然的代言人，然而在小說(shuō)中卻成了莫名披上人類外衣的“男人”。“僅從遠(yuǎn)處看，你會(huì)認(rèn)為他和別的男人沒(méi)有什么不同，只是帶了一張刻畫得完美無(wú)瑕的男人的面具”。但是小說(shuō)中又提到：“他一直在自我約束，像是在與自己進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)斗來(lái)保證能夠繼續(xù)直立行走，而看上去他更喜歡四肢著地?！眲?dòng)物的天性本就是四肢行走，那么又是什么力量迫使其像人一樣直立并在暗中與其較勁的呢？與他幾乎是形影不離的“男仆”在這時(shí)就更能引起我們的注意。“野獸”本身只會(huì)發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音，“只有他的男仆才能聽得懂，能替他翻譯，就好像他的主人是在臺(tái)前不靈活的木偶，而他才是幕后的口技表演者”[4]156。這個(gè)比喻將二者隱秘的真實(shí)關(guān)系搬上了臺(tái)面，“男仆”作為男性話語(yǔ)的代表才是操縱一切的核心力量，而他名義上的主人“野獸”作為自然的代表不過(guò)是在他操控下的傀儡。在人與自然，或確切地說(shuō)，男人與自然的對(duì)壘中，男人占盡上風(fēng)。這種關(guān)系卻在后文中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變又恰恰與“我”的轉(zhuǎn)變密不可分?！耙矮F”提出的荒謬要求被“我”毫不猶豫地兩次嚴(yán)辭拒絕，這一行為也使“野獸”大為觸動(dòng)，它決定在山明水秀的大自然間脫去男性的外衣，與“我”坦誠(chéng)相見。很顯然，正是“我”女性意識(shí)的覺醒引導(dǎo)了“野獸”的醒悟，才使人與自然傳統(tǒng)二元對(duì)立模式得以顛覆。

三、構(gòu)建和諧的生態(tài)世界

在傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式被顛覆后，生態(tài)女性主義者自然要開始著手構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)模式，卡特亦是如此。一般而言，生態(tài)女性主義者常常從女性主義角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)男女平等的思想，提倡建立一個(gè)“男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),一個(gè)包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機(jī)勃勃的世界”[10]。

在小說(shuō)中，這樣的烏托邦出現(xiàn)在故事的即將結(jié)尾處。“野獸”帶著“我”來(lái)到大自然中間，并主動(dòng)褪去自己男性的外衣，將自己還原成四肢著地的老虎，與“我”面對(duì)面。而“我”也仿佛是受到了大自然的感召，自發(fā)脫去了衣服，回到了人類最初來(lái)到這個(gè)世界上的模樣。于是“男仆坐在他的矮種馬上，老虎像一只獵狗一樣奔跑在他的馬前，而我就沿著湖邊漫步”。這樣的一個(gè)世界，和諧寧?kù)o而安詳，“我也在我的一生中第一次感受到了這種身心的完全自由”[4]168?！澳衅汀焙汀拔摇狈謩e成為男性和女性的代表，而回歸動(dòng)物天性的“老虎”、“馬”和四周天然的環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)完整的“自然”，于是男人、女人與自然被完美融合在了一個(gè)和諧安逸的畫面中，而“我”此時(shí)的心理感受恰恰說(shuō)明了卡特對(duì)于構(gòu)建和諧生態(tài)世界的積極態(tài)度。

然而，在小說(shuō)的結(jié)尾處，卡特的態(tài)度似乎又有了一些微妙的變化。故事的最后，“我”看透了父權(quán)制社會(huì)的荒謬，甚至對(duì)做一個(gè)“人”產(chǎn)生了厭惡的情緒，于是毫不畏懼地走進(jìn)“野獸”的房間，選擇從此與虎為伴，與自然相伴。這樣的結(jié)尾，正如大部分學(xué)者所認(rèn)為的，再次強(qiáng)調(diào)了“我”對(duì)于找回真我的堅(jiān)定，體現(xiàn)了“同父權(quán)和男性中心主義宣戰(zhàn)”的決心[1]，是對(duì)其女性意識(shí)的一次升華，也做到了回歸自然、融入自然。但是筆者認(rèn)為在最后將男性完全排除出了本來(lái)已經(jīng)構(gòu)建好的和諧統(tǒng)一的生態(tài)世界不免有些遺憾。畢竟過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性與自然的密切聯(lián)系而排斥男性并非生態(tài)女性主義的本意。

總之，在《老虎的新娘》中，我們不僅可以看到卡特對(duì)于建立自然與女性之間緊密聯(lián)系的執(zhí)著，對(duì)于顛覆父權(quán)制社會(huì)下人與自然、男性與女性之間的二元對(duì)立模式所做出的努力，還能看到她所構(gòu)建的人與自然和諧相處、男女平等、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)世界。雖然由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)，使她在處理與男性關(guān)系的立場(chǎng)上最終有些動(dòng)搖，但這并不影響該部作品積極向上的生態(tài)女性意識(shí)。

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[8]Plumwood,Val.Feminism and the Mastery of Nature[M].London:Routledge,1993：31-32.

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[10]陳茂林.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述[J].齊魯學(xué)刊,2006(4).

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1000-2359(2011)06-0236-03

梁曉冬(1961-)，女，河南安陽(yáng)人，文學(xué)博士，河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事英美文學(xué)研究。

2011-07-22