羅 家 湘

(鄭州大學 中原文化資源與發(fā)展研究中心 河南 鄭州 450001)

黃帝
——降服戰(zhàn)爭的圣人

羅 家 湘

(鄭州大學 中原文化資源與發(fā)展研究中心 河南 鄭州 450001)

黃帝是傳說時代的人物，被奉為中華民族的人文始祖。黃帝活動的地域幾乎遍及中原地區(qū)。司馬遷調(diào)查過這件事，他說：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是?！盵1]徐旭生曾匯聚傳說勾勒黃帝族由陜西東遷的路線是：“他們大約順北洛水南下，到今大荔、朝邑一帶，東渡黃河，跟著中條及太行山邊逐漸向東北走。”[2]50今河南省有黃帝與臣屬活動遺址與紀念古跡97處，山西省有35處，陜西省有20處，共占全國317處同類遺址與古跡的48%，特別是河南有69處黃帝與臣屬活動遺址，占全國124處同類遺址的55%以上[3]129。這些遺跡表明，徐旭生推測的遷徙路線是有說服力的，中原地區(qū)確實是黃帝活動的核心區(qū)域。黃帝在歷史上活動的時間，存在著不同的說法。早到距今1萬年左右，晚到距今4500年左右，約定俗成的看法是距今5000年。與考古學文化比對，形成幾種看法，或以為屬于裴李崗文化，又有仰韶文化早期說、中期說、晚期說、中晚期說，還有龍山文化早期說、中期說、晚期說等[3]193-199。蘇秉琦又提出“紅山文化的時空框架，可以與之對應”[4]161。這些比對，都沒有堅強的證據(jù)。黃帝是人是神，是指一個人還是一族人，其生存的具體時代與地域何在，這些基本問題因為缺乏充足的材料，確實難于指實了。司馬遷在《五帝本紀》中就曾感嘆：“學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！睕]有新的材料，我們就要變換新的角度來處理舊問題，否則還是會“難言之”。在當代中國人的生活中，黃帝是作為虛擬的共同血緣祖先、多種日常用品和生活制度的創(chuàng)造者、一種堅韌奮斗、包容大度精神的人格象征而存在的，這就是古人所重視的圣人人格。通過研究黃帝來揭示這種圣人人格的內(nèi)涵，仍然是具有現(xiàn)實意義的課題。

作為一個影響中國文化精神數(shù)千年的偶像，關于黃帝事跡的文獻記載和民間傳說還是非常豐富的。在《漢書·藝文志》中，黃帝君臣的著作近30種，分布在諸子略道家、陰陽家、雜家、小說家，兵書略兵陰陽，數(shù)術略天文、歷譜、五行、雜占，方技略醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙等類別中。到了《隋書·經(jīng)籍志》，黃帝君臣的著作不減反增，在子部的兵家、天文、五行、醫(yī)方等類別中收錄40余種。這些著作大都散佚了，從現(xiàn)在掌握的材料看，這些著作多為戰(zhàn)國以后依托黃帝君臣的作品，都不可能是黃帝時代形成的，但其中的事跡、思想也不能說與黃帝完全無關，其中應該有自古相傳的故事，也會有適應時代需要附會的內(nèi)容。利用這些資料將世人心目中的黃帝形象勾勒出來，將黃帝的文化創(chuàng)造精神揭示出來，還是很有意義的。

以黃帝為圣人，漢代人就普遍持有這種看法。王充《論衡·骨相篇》云：

傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經(jīng)傳者較著可信。

王充的十二圣說來自傳言，又有經(jīng)傳的記載作依據(jù)，代表了當時民間的普遍信仰。相貌奇特是十二圣共同的特征，這些奇特的相貌賦予了他們溝通天人的能力，使他們成就了圣人的偉業(yè)?！笆ァ弊值某趿x即指相貌奇異的大耳人，他們能夠聆聽神的應答和啟示。甲骨文圣字從耳從人，或從耳從口從人，是會意字，“既言其聽覺功能之精通，又謂其效果之明確”[5]。耳目通神，聰明圣智，這是華夏族的普遍觀念。馬王堆帛書《五行》云：“聰也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聰，圣之始也；明，智之始也。”有奇特相貌必有奇特才能，觀相知人，這種想法支配著古人的行為。故政府察人選材要注重相貌?！洞蟠鞫Y記·少閑》孔子論四代五王取人之法：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此?！逼湟誀睢⒁陨伎梢运闶且悦踩∪?。醫(yī)生看病有望診之術?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本醫(yī)書，其《通天第七十二》少師論及針艾之前先要觀相診病，把人的形貌與身體性能聯(lián)系起來，分別為五態(tài)之人：“太陰之人，其狀黮黮然，黑色，念然下意，臨臨然，長大，腘然未僂，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊立而躁崄行，而似伏此，少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折腘，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，颙颙然，愉愉然，暶暶然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也?！薄蛾庩柖迦说诹摹方Y(jié)合陰陽五行，岐伯更分人形貌為25種。相貌與病情的關系得到系統(tǒng)化的闡述。魏晉名士在品鑒人物時也重視人的形貌與其品德才能的聯(lián)系，三國魏劉劭的《人物志》對此有全面論述?！度宋镏尽ぞ耪鞯谝弧吩疲骸胺灿醒獨庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形。茍有形，質(zhì)猶可即而求之?！盵6]13由形求質(zhì)，通過觀察觸摸，認識外在的肌肉筋骨氣血，從而把握人的內(nèi)在的品德，這是當時流行的人物品鑒方法：“是故骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也?！盵6]16在品鑒家們看來，仁義禮智信等內(nèi)質(zhì)與外在形貌有著固定的聯(lián)系，由外必可觀內(nèi)，掌握了這種規(guī)律，就具有了識別人才的火眼金睛。

《漢書·古今人表》又有十五圣人的說法。該表分人為九等，認為圣人為上上品，“博施于人而能濟眾”，是“可與為善不可與為惡”的上智之人。從上古到春秋時期的圣人有太昊帝宓羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊帝金天氏、顓頊帝高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏、帝湯殷商氏、文王周氏、武王、周公、仲尼、老子等15人。不是依據(jù)奇特的相貌來辨別圣人，而是按照對社會貢獻的大小、文化成就的高低來區(qū)分人的等次，這就顯得科學合理多了。

黃帝在《論衡·骨相篇》和《漢書·古今人表》圣人說中的位置都與五帝系統(tǒng)相關?！豆窍嗥分械奈宓壑更S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，以黃帝為首。這是一個按在位時間早晚排列的五帝系統(tǒng)，李學勤等稱之為“縱向排列的五帝”[7]190，《國語·魯語上》展禽最早提出這個系統(tǒng)：

黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死。

《呂氏春秋·尊師》所說的“黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由”，陳述的也是這個系統(tǒng)。《史記·五帝本紀》則把這個系統(tǒng)推上了權(quán)威地位。有了這個五帝系統(tǒng)，中國的早期歷史就有了醒目的坐標，各種傳說和歷史事件的意義就在這個系統(tǒng)中獲得了完整的表述。

《古今人表》中的五帝指太昊帝宓羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊帝金天氏、顓頊帝高陽氏，這個五帝系統(tǒng)在《呂氏春秋·十二紀》的首篇反復表述，春三月是“其帝太皞，其神句芒”，夏三月是“其帝炎帝，其神祝融”，季夏又有“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土”，秋三月是“其帝少皞，其神蓐收”，冬三月是“其帝顓頊，其神玄冥”?！抖Y記·月令》同。句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥在《左傳·昭公二十九年》中被晉史蔡墨稱為五行之官，由此可見，太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊在這里也就是五行之帝。但先秦時代的五行之帝還有另一種說法，《左傳·昭公十七年》郯子在魯談論古代官制時已提到黃帝氏、炎帝氏、共工氏、大皞氏、少皞摯五帝，其中四帝與《古今人表》同，而共工氏以水紀官，與黑帝顓頊居于北方，五行屬水，完全一致。銀雀山漢簡《孫子兵法》佚文有《黃帝伐赤帝》篇，說到黃帝南伐赤帝，東伐[青]帝，北伐黑帝，西伐白帝[8]?！妒酚洝し舛U書》記載，秦國立有白、青、黃、赤四帝之祠，用來祭祀少昊、太昊、黃帝、炎帝，漢高祖增設北畤祭黑帝顓頊，湊夠了五色、五方、五帝的數(shù)目。劉邦的功績不在于首設五帝之畤，而在于他從先秦時代兩種并存的五行帝說中去除了共工，選定了顓頊，使五行帝說定于一尊。與《骨相篇》的五帝系統(tǒng)相比，這個五帝序列屬于空間系統(tǒng)，與五行、五方的信仰有關。

兩種五帝說在漢代并存，通過對這些圣人的安排，所完成的是對中國文化的時空定位。在此之前，雖然也有不少對圣人的功能性定義，如《尚書·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”《詩經(jīng)·桑柔》：“維此圣人，瞻言百里?！薄吨芤住で肪盼遑持段难浴罚骸爸M退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”《周易·頤》之彖辭：“圣人養(yǎng)賢以及萬民。”等。孟子甚至還將圣人區(qū)分為圣之清者、圣之任者、圣之和者、圣之時者[9]，但都沒有將圣人在文化史上的價值揭示出來。王充、班固等熱心于對古代圣人的排列組合，與兩漢之際對圣人與英雄關系的學術討論有關。西漢末年，天下大亂，英雄豪杰乘勢而起，挑戰(zhàn)帝位王權(quán)。班彪作《王命論》，認為只有圣賢才能做帝王，英雄只是圣帝賢王的輔佐，不能覬覦帝王之位?！坝⑿壅\知覺悟，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識”，就可以避禍全身，長享富貴[10]233。班固《擬連珠》云：“鸞鳳養(yǎng)六翮以凌云，帝王乘英雄以濟民?！盵10]253由于對圣人與英雄的區(qū)別有了清醒的認識，對圣人的理解也就更為全面。在黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜之間可以找到血緣傳承的脈絡，這種脈絡與他們奇特的相貌一起，構(gòu)成了圣人文化的先天特征。太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊組成的五帝則是后天形成的，圣人們靠著功業(yè)和道德而贏得人們的崇敬。徐旭生認為，前一種五帝說是戰(zhàn)國時代東方齊魯?shù)膶W者提出的，后一種五帝說是戰(zhàn)國時代西方秦國的學者提出的[2]238-243。兩種五帝說如同DNA雙螺旋構(gòu)造起古代文化時空，兩種說法相互之間的差異形成了一種張力，擴展了我們對于古代文化的想象空間。若要追問哪一種更符合歷史的本相，反而是單薄的皮相之談。

黃帝有龍顏這樣奇特的相貌，有“黃帝四面”*《呂氏春秋·本味》：“黃帝立(位)四面。”《太平御覽》卷七九引《尸子》：“子貢云：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面?！瘪R王堆漢墓出土帛書《黃帝書·經(jīng)·立命》：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象。方四面，傅一心。四達自中，前參后參。左參右參。踐位履參，是以能為天下宗。”、“黃帝三百年”*《大載禮記·五帝德》云：“黃帝三百年。”這樣的圣跡，他是先天的圣人。同時，黃帝又以其事功與道德而成為后天的圣人?！秶Z·魯語上》展禽提到“黃帝能成命百物以明民共財”，稱贊黃帝能為各種事物制定名稱，使民眾不迷惑，共享各種天生的財物。這是把黃帝的文化創(chuàng)造性放到了認識自然、改造自然上。根據(jù)文獻的記載，黃帝與其臣子們造字*《世本·作篇》：“沮誦、倉頡作書?！薄秴问洗呵铩ぞ亍罚骸皞}頡作書?！眰}頡為黃帝史官。、筑城*《淮南子·原道訓》：“黃帝始主城邑以居?！薄稘h書·郊祀志》：“黃帝為五城十二樓。”、制衣裳*《世本·作篇》：“黃帝……始垂衣裳，有軒冕之服。”《淮南子·氾論訓》：“伯余作衣。”伯余為黃帝臣。、造火食*《管子·輕重戊》：“黃帝作。鉆燧生火以熟葷，民食之無茲胃之病，而天下化之?！?、作井*《周易·井卦》注引《周書》：“黃帝穿井?！绷碛小秴问洗呵铩の鸸贰安孀骶闭f，伯益為堯舜時人。、造車*《周易·系辭》：“黃帝、堯、舜……服牛乘馬，以利天下，引重致遠，益取諸隨。”另有《墨子·非儒》“奚仲作車”說，奚仲為夏朝時人。、作舟*《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注：“共鼓、貨狄作舟?！薄⒆鞴?《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔，黃帝得之以為鼓。橜以雷之骨，聲聞五百里，以威天下?！薄⒆黜?《廣韻》：“伶?zhèn)愖黜??！薄⒆髀?《呂氏春秋·古樂》：“伶?zhèn)愖髀?。”伶?zhèn)悶辄S帝臣。，作算數(shù)*《世本·作篇》：“隸首作算數(shù)?！彪`首為黃帝臣。，作弓矢*《世本·作篇》：“揮作弓，牟夷作矢?！?。似乎物的制作就是黃帝的主要功績。但據(jù)姚政教授研究，黃帝時代造字、筑城的說法基本可信，作鼓也是可能的，其他諸項則皆屬附會之說[11]26-46?！皬目脊挪牧峡矗缭?000多年前的仰韶文化和良渚文化的人們就發(fā)明了穿麻布衣和絲綢衣，18000年前的山頂洞人就發(fā)明穿獸皮衣了”[11]37。制衣裳不必等到黃帝時代。舊石器時代人類就懂得用火來燒烤食物，1萬年前的新石器時代早期，人類就發(fā)明了煮食與蒸食的陶器，造火食比黃帝早。6000年前的河姆渡文化遺址中就出土了蓋有井亭的木構(gòu)淺井，比黃帝鑿井早千余年。距今5400余年的紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了車轍印跡，比黃帝造車早近千年。距今7000年前的河姆渡文化遺址里發(fā)現(xiàn)了劃船的木槳，比黃帝時代作舟早2000年還多。距今1萬年前的山西襄汾城關鎮(zhèn)大崮堆山石器制造場發(fā)現(xiàn)石磬毛坯，距今28000多年前的山西朔縣峙峪遺址發(fā)現(xiàn)刻在獸骨上的記事符號和石鏃，證明作算數(shù)、作弓矢也比黃帝時代早?？磥?，黃帝制作諸物的傳說只是古人的一廂情愿，要把人類長期物質(zhì)文明的成就附會在黃帝身上，以增加黃帝的光輝而已。

黃帝時代是中原文化從地方走向中心的時代，是中國文明曙光初放的時代?！肮?000年前后，這時在黃河流域，中游分布著仰韶文化，下游是大汶口文化，上游為馬家窯文化。在長江流域，中游存在著晚期的大溪文化和屈家?guī)X文化，下游為崧澤文化。此外，從嶺南到遼河流域，都有發(fā)展程度相當?shù)墓盼幕盵7]196。這些古文化并不是孤立封閉的存在，而是相互交流、相互影響的?！按藭r，屈家?guī)X文化的分布北進到今河南南陽一帶，而這里曾經(jīng)是廟底溝時期仰韶文化的范圍；東面的大汶口文化比較早就已占據(jù)了豫東平原；良渚文化在它的繁盛期曾一度北上，直抵蘇北連云港一帶”[12]。蘇秉琦根據(jù)考古材料勾勒出古文化交通的路線圖，他說：“距今七千至五千年間，源于華山腳下的仰韶文化廟底溝類型，通過一條呈‘S’形的西南——東北向通道，沿黃河、汾河和太行山山麓上溯，在山西、河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，同源于燕山北側(cè)的大凌河的紅山文化碰撞，實現(xiàn)了花與龍的結(jié)合，又同河曲文化結(jié)合產(chǎn)生三袋足器，這一系列新文化因素在距今五千至四千年間又沿汾河南下，在晉南同來自四方(主要是東方、東南方)的其他文化再次結(jié)合，這就是陶寺?！盵4]159-160這個路線圖表明，黃帝時代，豫西晉南是古文化成果匯聚的中心，在吸納了各種文化成果后，中原文化才壯大成熟起來。黃帝的貢獻不在于具體創(chuàng)造了哪些事物，而在于他打開了部族之間物資交流、文化傳播的通道，他在中原為四方文明成果匯聚提供了舞臺。人們之所以把各古文化創(chuàng)造的文明成果歸集于黃帝名下，是因為只有在黃帝手中，這些外來的文明成果才被包容、改造、同化，才得到合理的開發(fā)與運用，展示出各自的力量與價值，演變成為中華文明的主流。

不僅玉器、象牙器及鼎、豆、鬲等新陶器種類等被中原采用，各個氏族也通過認黃帝為祖而成結(jié)一個擬血緣群體。葉林生就認為，黃帝最初是作為生殖之神而得到普遍尊崇的[13]?！秶Z·晉語四》司空季子說：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！蓖毡硎緦儆谕澹S帝之子中，大多與黃帝不是同姓，這說明黃帝時代本來存在著多個部族，《史記·封禪書》引申公的話就說“黃帝時萬諸侯”，在萬諸侯之中，黃帝不過是較為強盛而已。諸侯只是各守本部氏族，而黃帝則能夠以婚姻形式聯(lián)絡各個諸侯，結(jié)成部落聯(lián)盟，將各個姓氏的氏族團結(jié)在自己的周圍，利用擬血緣關系推進本部落向著更高級的國家階段發(fā)展。

黃帝匯聚了四方的物資，聯(lián)絡了各地的部族，使中原成為富裕繁盛的地方。有了財富，必然引起爭奪。為了擴充和保衛(wèi)文明成果，黃帝采用了戰(zhàn)爭的手段來制止暴亂。黃帝是久經(jīng)沙場的老將?！尔i冠子·世兵》“黃帝百戰(zhàn)”，宋陸佃注云：“黃帝百戰(zhàn)，百戰(zhàn)之數(shù)未盡聞也。與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野三，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野七十二，其大略也。”馬王堆帛書《黃帝書·經(jīng)·正亂》里提到黃帝“單(戰(zhàn))數(shù)盈六十而高陽未夫”，在孫子高陽顓頊成人以前，黃帝經(jīng)歷了六十次戰(zhàn)爭?！短接[》卷七十九引《帝王世紀》稱說黃帝“凡五十五戰(zhàn)而天下大服”。顯然，這55戰(zhàn)不是指黃帝所經(jīng)歷的全部戰(zhàn)爭，而只是黃帝一生中決定生死存亡大戰(zhàn)的統(tǒng)計數(shù)字。

黃帝是一個懷抱統(tǒng)一天下大志的人，《管子·地數(shù)》記黃帝向伯高詢問“陶天下而以為一家”的方法。但黃帝并不是好戰(zhàn)之人，他甚至是一個討厭戰(zhàn)爭的人。在與蚩尤族相斗之際，黃帝還“辭其國大夫，上于博望之山，談(恬)臥三年以自求也”(《黃帝書·五正》)。馬王堆帛書《黃帝書·稱》云：“兵者不得已而行?！边@個“不得已”，從客觀方面說，在于世上的物資有限而個人的欲望無窮，一旦失去控制，爭斗就不可避免。《黃帝書·經(jīng)·觀》云：“姓生已定，而適(敵)者生爭，不諶(戡)不定?！盵14]105、140對于這種爭斗，不認真應對，必然在爭斗中滅亡；必須以戰(zhàn)止戰(zhàn)，通過戡亂使社會重新安定。從主觀方面說，則指主動地順應形勢發(fā)展，抓住作戰(zhàn)時機，實現(xiàn)預定的戰(zhàn)略目標?！饵S帝書·經(jīng)·本伐》云：“道之行也，由不得已。由不得已，則無窮。”這里的“不得已”就是指兵勢已成，戰(zhàn)爭不可避免，此時要敢于斗爭，敢于去奪取一個又一個勝利。黃帝研究的權(quán)威材料是《史記·五帝本紀》，其中關于黃帝參加三大戰(zhàn)役的記載幾乎都是不得已的應戰(zhàn)：

1.軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。

2.炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙豸區(qū)虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

3.蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

第一次大戰(zhàn)是在諸侯為爭奪利益而混戰(zhàn)的時候，黃帝以維護王權(quán)的面目出現(xiàn)，從而贏得道義的優(yōu)勢，獲得大多數(shù)諸侯的支持。第二次阪泉大戰(zhàn)則是爭奪王權(quán)的戰(zhàn)役，黃帝也沒有顯出咄咄逼人的氣勢，而是以應對炎帝侵凌的面貌出現(xiàn)，把自己打扮成反壓迫的榜樣。第三次涿鹿之戰(zhàn)是維護王權(quán)的戰(zhàn)役，責任也在他人。

黃帝以武功定天下，被后人看作是戰(zhàn)神。黃帝最了不起的地方不在于他會打仗，而是他懂得為義而戰(zhàn)，為戰(zhàn)爭找到了一個合理的方向。《黃帝書·經(jīng)·本伐》云：“世兵道三，有為利者，有為義者，有行忿者?！睘榱藢崿F(xiàn)天下大同的理想，必要的戰(zhàn)爭是不可避免的。《黃帝書·姓爭》云：“作爭者兇，不爭亦毋(無)以成功?！盵14]119、140黃帝是一個戰(zhàn)爭高手，《尉繚子·天官》記載，梁惠王曾提到，黃帝有刑德，可以百戰(zhàn)百勝。(《尉繚子·天官》：“梁惠王問尉繚子曰：‘黃帝形德可以百勝，有之乎？’尉繚子對曰：‘刑以伐之，德以守之，非所謂天官、時日、陰陽、向背也。黃帝者，人事而已矣?！薄度簳我肪砣咭段究澴印罚骸傲夯萃鯁栁究澴釉唬骸S帝有刑德，可以百戰(zhàn)百勝。其有之乎？’尉繚子曰：‘不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。世之所謂刑德者，天官、時日、陰陽、向背者也。黃帝者，人事而已矣?！倍呶淖致杂胁煌?，意思一致。)“刑德是與陰陽概念有關的一種擇日之術”[15]47，屬于兵陰陽的一種。尉繚子雖堅持“黃帝者，人事而已矣”，但不可否認，黃帝是一個有著關于整個宇宙完整思考的圣者，其百戰(zhàn)百勝的功績是建立在他對于文化發(fā)展方向準確把握的基礎上的?！饵S帝書·兵容》云：“兵不刑天，兵不可動。不法地，兵不可昔(措)。刑法不人，兵不可成?！痹趹?zhàn)爭中要重視天時、地理和人情各個方面，才能將所有元素充分利用起來，以最小的代價換取最大的勝利。以戰(zhàn)爭制止侵奪，以戰(zhàn)爭維護和平交往，戰(zhàn)爭被黃帝降服為維護道義的工具，這是黃帝對中國文化最重要的貢獻。

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