卜路平 翁湘潔 曾永平 梁永藝

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀的探討實(shí)質(zhì)上是探討中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路問(wèn)題，本文從社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀背景提出、概念界定以及從人自由而全面發(fā)展的角度提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀構(gòu)建的中國(guó)踐履三個(gè)角度來(lái)探討中國(guó)的立國(guó)價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0122-02

從2006年中央“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提出最早作為一個(gè)精神文件進(jìn)行傳達(dá)開(kāi)始，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。實(shí)際上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題的回答遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神文件的范圍，而上升為中國(guó)的發(fā)展道路問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)模式所引起的中國(guó)崩潰、中國(guó)威脅論的回應(yīng)，表明了中國(guó)不會(huì)克隆歐美發(fā)展道路，表明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的自主性，表明了文化立國(guó)的主題。從社會(huì)主義核心價(jià)值中提煉出核心價(jià)值觀，這種尋找和提煉的工作是必要的而且也是艱難的。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀背景的提出

（一）西方思潮的咄咄逼近

1、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵入。在新的形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)全球化伴隨著文化的全球化發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也必然隨著它在物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)力量擴(kuò)展到全世界，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的入侵和侵略帶來(lái)了多元化的社會(huì)思潮，使得正確的與錯(cuò)誤的、主流的和非主流的、先進(jìn)的與落后、科學(xué)的與偽科學(xué)的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的后現(xiàn)代的教育思想相互碰撞，沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀。

2、后現(xiàn)代解構(gòu)主義的影響。后現(xiàn)代曾經(jīng)以多元化、零碎化、片段化、斷層化、碎片化、解構(gòu)形式等形態(tài)風(fēng)靡整個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，進(jìn)而席卷到亞洲等奮圖趕上現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家。盡管這樣，后現(xiàn)代化的浪潮不能代替現(xiàn)代化，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代化只能建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，或?qū)ΜF(xiàn)代化進(jìn)行反思，比如環(huán)境污染、核傷害、生態(tài)失衡、資源不足、公共安全一系列現(xiàn)代化發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響。這種反思與解構(gòu)的思維盡管目的是為了推崇后現(xiàn)代的發(fā)展，但是這樣的解構(gòu)并沒(méi)有達(dá)到原來(lái)的效果，它往往在解構(gòu)一種新思想的同時(shí)卻無(wú)力建構(gòu)起一種新的理論體系，因而留給人們的是一攬子令人茫然的困難，后現(xiàn)代最明顯的“解構(gòu)元素”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀是一種危機(jī)更是一種挑戰(zhàn)。

（二）改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)教育價(jià)值觀的變遷

社會(huì)價(jià)值觀教育作為一種哲學(xué)思維方式，作為一種文化活動(dòng)方式，是隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，隨著歷史變化而變化，隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的。中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀教育的形成首先可以追溯到秦漢以前的中國(guó)傳統(tǒng)民族價(jià)值觀教育。中國(guó)過(guò)去處于一種靜態(tài)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，孤立而驕傲地享受著自給自足的光榮，包括到文革動(dòng)蕩的年月?？偟目磥?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀教育是一種富含倫理道德及理想化人格為中心的價(jià)值觀教育。要探討事物本身終歸還是重新把事物放在一個(gè)新的時(shí)代，來(lái)探討該事物的存在是否是歷史的，是否是值得追求的。將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀教育放置現(xiàn)代社會(huì)，人的道德關(guān)懷壓倒了一切，理想化人格也出現(xiàn)了異化，人發(fā)展被限制在狹小的道德范式里，被社會(huì)禮教、三綱五常、君臣之道束縛住了，只講究原則，理想化人格只有工具理性而無(wú)價(jià)值理性。改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元價(jià)值觀、功利主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀教育的沖擊以及各種復(fù)雜的因素使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀日漸提上日程。

（三）中國(guó)大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀的變化

大學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀判斷的理性基礎(chǔ)薄弱。在世界價(jià)值的多元化的今天，大學(xué)生對(duì)于時(shí)代感的捕捉比較靈敏，不同的價(jià)值觀借助“多元化”的外皮合理地進(jìn)入大學(xué)生的視野中，如實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人本位等。大學(xué)生由于缺乏理性的判斷思維，對(duì)于一切新奇的事物總是毫無(wú)節(jié)制地接受甚至推崇。多元的價(jià)值觀似乎就是一部部舞臺(tái)劇，穿梭在不同的頻道之中，無(wú)論這部舞臺(tái)劇表達(dá)的是美是丑、是善是惡、是雅是俗、是正義是邪惡、是道德是功利，大學(xué)生們顯得總是那么繁忙和混亂，文化的多元化所帶來(lái)的開(kāi)放性并沒(méi)有像原來(lái)所想象的，相反它所帶來(lái)的是一種不加選擇、不知選擇、難以選擇的局面。這種現(xiàn)象的表面是豐富多彩、百花齊放的，其背后所帶來(lái)的是大學(xué)生干癟和萎縮的價(jià)值觀，這種局面的出現(xiàn)其根源是大學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀的理性判斷基礎(chǔ)薄弱。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀概念的界定

社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀是指在社會(huì)主義一般價(jià)值觀基礎(chǔ)上凝練出來(lái)的反映人類追求的最本真的和最有輻射力的內(nèi)核，這種內(nèi)核是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，首先它必須反映科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)的理想和核心；其次它必須與民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化相締結(jié)，并且反映新時(shí)代新風(fēng)尚極具號(hào)召力的認(rèn)同理念；再次它必須是建立在借鑒和批判西方民主社會(huì)主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、極端個(gè)人主義思潮等西方文化價(jià)值觀上；最后它還必須是訴諸社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)基本內(nèi)容的實(shí)踐性和可操作性，具有普遍的包容性，代表著人類文明發(fā)展的方向和未來(lái)。本文傾向于把人自由而全面發(fā)展作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀。

三、實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀

關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展的思想專著與核心期刊很多的，但是將馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)還是為數(shù)不多的。人自由而全面發(fā)展成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀還要追問(wèn)其何以可能性。

（一）發(fā)展：一種充滿價(jià)值性內(nèi)涵的活動(dòng)

人的自由全面發(fā)展是一種價(jià)值性的發(fā)展。林春逸教授認(rèn)為“發(fā)展的價(jià)值性可以從兩個(gè)層面上理解：一是發(fā)展本身是一個(gè)充滿價(jià)值預(yù)設(shè)的概念；二是發(fā)展又是一個(gè)充滿價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)?！比说淖杂啥姘l(fā)展作為一種發(fā)展，本身就是一種價(jià)值觀活動(dòng)，是成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀的關(guān)鍵條件。是社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀的理論支撐，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（二）是人類千百多年來(lái)的本真追求

人的自由全面發(fā)展是人類千百多年來(lái)的本真追求。人的全面發(fā)展經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙思想以及空想社會(huì)主義的抽象的人性觀，到馬克思主義經(jīng)典作家凝練出的從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)的人的自由全面發(fā)展，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀的科學(xué)社會(huì)主義真理追求的完整過(guò)程。馬克思恩格斯的自由而全面發(fā)展的思想是與群體和類的自由全面結(jié)合在一起的。在馬恩看來(lái)，個(gè)人的自由不是為所欲為的，它是建立在人的共同體獲得全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)上才有的，“一個(gè)種的全部特性種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！瘪R克思認(rèn)為自由是文化教育的體現(xiàn)，人類最先是從動(dòng)物分離出來(lái)的，人區(qū)別于動(dòng)物最明顯的本質(zhì)是在文化上的區(qū)別，人之所以為人是因?yàn)槿耸俏幕娜?。文化人只有接受教育，才能在文化上更近一步，最終一步步邁向自由。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由解放的前提，反映科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)要求

人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由解放的前提，反映科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)?！叭说淖杂扇姘l(fā)展主要內(nèi)容包括以下四個(gè)方面：“人的關(guān)系的自由而全面發(fā)展、人的素質(zhì)的自由而全面發(fā)展、人的能力的自由而全面發(fā)展、人的個(gè)性的自由而全面發(fā)展?！比说娜姘l(fā)展作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀反映了一種追求，其本身更是一種科學(xué)社會(huì)主義的凸顯。在毛澤東看來(lái)，又紅又專是毛澤東思想關(guān)于人自由全面發(fā)展的思想核心，又紅又專指的是既要政治方向是正確，不違背社會(huì)主義的，而且專業(yè)技能要扎實(shí)，能實(shí)際為社會(huì)主義建設(shè)做貢獻(xiàn)的接班人。毛澤東關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想還體現(xiàn)在青少年培養(yǎng)上。學(xué)校課程太多，對(duì)學(xué)生壓力太大，而且都以考試為衡量的辦法，使得學(xué)生們?cè)诘轮求w等方面沒(méi)辦法得到充分發(fā)展。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀構(gòu)建——人自由而全面發(fā)展的中國(guó)踐履

（一）民族：精神家園的營(yíng)造和精神力的提升

人的自由而全面發(fā)展如何構(gòu)建，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育構(gòu)建的必經(jīng)之路。人的自由而全面發(fā)展，不僅立足于物質(zhì)能力的提升，同樣更依賴于精神家園的營(yíng)造和精神力的提升。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位得到了很大幅度的提升，但是人們的精神家園并沒(méi)有得到真正地營(yíng)造，各種腐敗貪污、價(jià)值觀迷茫、道德失衡、幸福感缺失的現(xiàn)象普遍存在，而精神家園的營(yíng)造關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族精神上的歸屬感、凝聚力向心力問(wèn)題。“當(dāng)一個(gè)地區(qū)、國(guó)家和社會(huì)還在健康、協(xié)調(diào)、快速發(fā)展時(shí)，它所對(duì)應(yīng)的文化及其價(jià)值觀就還是有生命力的，好的、積極的方面一定是占主導(dǎo)地位的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)和國(guó)家停滯不前，在劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越落后，說(shuō)明與它相對(duì)應(yīng)的文化及其占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀一定有問(wèn)題，或過(guò)時(shí)了，至少是相當(dāng)一部分已經(jīng)過(guò)時(shí)，至少說(shuō)明，從總體上看它不如那些發(fā)展快的地區(qū)和國(guó)家的文化?！本窦覉@的營(yíng)造和精神力的提升關(guān)鍵在于公共文明和個(gè)體創(chuàng)造構(gòu)建相結(jié)合。人的自由而全面發(fā)展需要我們反省中華民族在長(zhǎng)期的歷史傳承與現(xiàn)代化進(jìn)程中所蘊(yùn)含和積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧，需要我們公共文明的構(gòu)建，在傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化和外來(lái)文化之中保持著一種文化的張力；人的自由而全面發(fā)展更需要個(gè)體創(chuàng)造，精神家園的營(yíng)造和精神力的提升在具體上只有通過(guò)偉大的個(gè)人才得以完成，當(dāng)我們出現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代所需要的孔子、孟子、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思恩格斯的時(shí)候，我們才有能力創(chuàng)造出精神家園。

（二）國(guó)家：文化創(chuàng)新型人才建設(shè)

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是2006年1月9日胡錦濤在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上提出的。創(chuàng)新型國(guó)家是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高國(guó)家綜合國(guó)力的關(guān)鍵，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，創(chuàng)新型國(guó)家包括理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，如果說(shuō)理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，科技創(chuàng)新是核心，制度創(chuàng)新是保證，那么文化創(chuàng)新則是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的精神支柱。成功運(yùn)作的文化就是創(chuàng)新型文化，也是處于現(xiàn)代化發(fā)展端口的中國(guó)最需要的一種文化發(fā)展模式。創(chuàng)新型文化堅(jiān)持以人為本，保護(hù)和發(fā)揮好主體人所擁有的信念、信仰、思想、價(jià)值觀、情感，思維，團(tuán)隊(duì)合作精神，將人的自由而全面發(fā)展的要求提到首先前提；創(chuàng)新型文化更強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、外來(lái)文化之中保持張力的同時(shí)，又在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新文化，是人自由而全面發(fā)展的精神動(dòng)力。

（三）校園：加強(qiáng)校園對(duì)人自由而全面發(fā)展的核心價(jià)值觀教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一門龐大宏觀的系統(tǒng)教育工程。在人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)中，宏觀研究又稱為整體研究，微觀研究又稱為局部研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是研究在宏觀層面將政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、社會(huì)、生態(tài)等綜合影響因素納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究的范圍，在微觀層面同時(shí)考慮到教育主體共同參與所遇到的個(gè)別典型的實(shí)際問(wèn)題。在宏觀研究采取的方法是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育出現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律、對(duì)教育的發(fā)展方向速度和規(guī)模進(jìn)行的全局性整體研究，如分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)背景、發(fā)展前景以及地位作用，主要問(wèn)題和主要對(duì)策，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究大多數(shù)都屬于宏觀研究范圍。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，由于主體在活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)性所出現(xiàn)的社會(huì)特殊現(xiàn)象和局部現(xiàn)象以及人際交往的復(fù)雜性，更需要從微觀視角如現(xiàn)代化視角、德育視角、社會(huì)學(xué)視角、傳播學(xué)視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行分析。這個(gè)也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所需要和缺少的。

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