陶杰

我很少介紹書，一來自己讀書、看書的抉擇很主觀，你喜歡的書，別人不一定投緣。讀了一本好書，與作者的心意契合，也不過是作者與讀者兩人間的私隱，其實(shí)很難像當(dāng)前最流行的一個(gè)濫詞，叫做與人“分享”。

但是在非常時(shí)期，卻不妨例外。知道一冊可以加強(qiáng)對(duì)詭辯和魔障的抵抗力的論著，覺得像一種疫苗，總希望多一點(diǎn)人知道，讓多一點(diǎn)人得到一點(diǎn)抗體。在中世紀(jì)歐洲的黑暗時(shí)代，教廷專橫地建立絕對(duì)權(quán)威，壟斷了圣經(jīng)的所有解釋權(quán)，嚴(yán)禁修道士笑，因?yàn)樾κ菍?duì)上帝的無禮；也不準(zhǔn)行僧吃得太飽，因?yàn)轲囸I能令人懺悔贖罪。鼠疫伴隨著獵巫的火焰一起吞噬著大地。如果牛頓的科學(xué)理論能早出現(xiàn)300年，教廷的專權(quán)或許可以早一點(diǎn)結(jié)束；如果科學(xué)能早一點(diǎn)衍生現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，那時(shí)有了黑死病的疫苗，歐洲就不會(huì)有2000萬、約1/3人口死于一種不治的頑疾。

今天的香港人，比起500年前的歐洲還是幸福得多。中文大學(xué)前哲學(xué)教授勞思光撰寫的《歷史之懲罰》，是當(dāng)前提高理性思辯能力、對(duì)抗病毒的一種疫苗。這本書之好看，是作者有如先知，一早就預(yù)知了一種社會(huì)的流行病，并協(xié)助讀者識(shí)破許多語言的魔障和陷阱。

《歷史之懲罰》有一章，名為《言論的欺詐》。勞思光教授說：“流氓詭論的盛行，許多人一方面自己用這種詭論自欺欺人，另一方面也聽?wèi)T了別人用這種詭論而不以為怪。詭論漸漸變成了‘正常；它直接地破壞了是非標(biāo)準(zhǔn)，間接地養(yǎng)成人們排拒正論的心理趨勢。就中國而論，似乎多數(shù)知識(shí)分子都無意為掃除這種詭論而用力。社會(huì)受了這種影響，對(duì)詭論習(xí)以為常，病也就愈加難治了?！?/p>

什么是流氓的詭論呢？勞思光舉了一個(gè)例，當(dāng)項(xiàng)羽捉了政敵劉邦的父親，威脅要把劉邦的父親烹殺掉。劉邦一點(diǎn)也不著急，對(duì)項(xiàng)羽說：你我情比兄弟，我的父親，也就是你的爸爸，你要把我父親活煮來吃，也就是活烹你自己的父親一樣。如果是這樣，請(qǐng)你把劉老爺子烹吃之后，也分一杯肉羹給我，讓我也嘗嘗。

這就是流氓的詭論。劉邦自己不顧真實(shí)的父子之情，卻偽善地對(duì)項(xiàng)羽造了一種“手足之愛”，并把這段虛擬的“兄弟關(guān)系”偷天換日取代了真實(shí)的父子倫理。

劉邦是流氓，這就是流氓的邏輯。

除了流氓的邏輯之外，勞思光認(rèn)為，還有一種“強(qiáng)盜的邏輯”。強(qiáng)盜一旦把自己搶劫行為的定義，解說為“替天行盜”、“劫富濟(jì)貧”，他們搶劫，就成為正義的行為，民間捉拿強(qiáng)盜，反而是不道德之舉。當(dāng)強(qiáng)盜壟斷了搶劫的暴力特權(quán)，你質(zhì)疑他的合法性，就是想危害整個(gè)天下，此時(shí)他就建立了“強(qiáng)盜的詭論”，暴力成為一種特權(quán)。勞思光認(rèn)為，這時(shí)他就會(huì)說：“不論你有理無理，你再和我爭，我就和你打架。”

勞思光指出：“如果我們有一分對(duì)真理的嚴(yán)肅真誠，則我們對(duì)一切詭論都必須早作澄清。欺詐的言論，使知識(shí)分子精神墮落。不要以為我過度悲觀，隨便打開一張報(bào)紙、一本刊物看看吧。不是到處充滿流氓的耍賴、強(qiáng)盜的橫行以及為強(qiáng)盜作幫兇的可憐論調(diào)嗎？嚴(yán)肅的心靈何時(shí)重新顯現(xiàn)力量？我們這個(gè)時(shí)代正等著這一線光明?！?/p>

一本優(yōu)秀的著作，是超越時(shí)間的。勞思光的《歷史之懲罰》寫在1963年，今天讀來，卻歷久常新。向讀者朋友介紹一本哲學(xué)的論著，略嫌枯燥了一些，但天花不再殺人，是因?yàn)橛凶R(shí)之士發(fā)明了牛痘。讀書就是種痘，大家一起來強(qiáng)身吧。