張 彬 （華僑大學(xué)圖書館 福建泉州 362021）

在全民閱讀活動(dòng)中，讀圖算不算閱讀？在經(jīng)典閱讀中，是否應(yīng)該包括視覺經(jīng)典的閱讀？在圖海中，哪些屬于視覺經(jīng)典？圖書館應(yīng)該怎樣開展視覺經(jīng)典閱讀活動(dòng)？帶著這些問題，進(jìn)行我們的思考，也許會(huì)有不同的結(jié)論。

1 讀圖也是閱讀

隨著照相機(jī)、個(gè)人電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及與彩色印刷、彩色打印和彩色復(fù)印技術(shù)的發(fā)達(dá)，圖像信息占個(gè)人所接收信息的比例越來越大，視覺文化的沖擊力越來越強(qiáng)悍，人類已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代。

讀圖算不算閱讀？上個(gè)世紀(jì)末，繪本書和圖文書開始大量行銷市場(chǎng)，它們不僅成為兒童讀物的寵兒，許多成年人也開始喜歡讀這種快餐式的書籍。加上電視和各種圖像媒體的沖擊，使能夠耐心閱讀文字原典的人越來越少了。2009年來自東方網(wǎng)的一則新聞?wù)f：中智上海聯(lián)合大眾書局發(fā)布了一項(xiàng)對(duì)上海市大型商圈白領(lǐng)青年閱讀習(xí)慣的調(diào)研，結(jié)果顯示，僅有2.1%的人表示能接受“純文字”的書，其余97.9%的白領(lǐng)都傾向讀圖為主。［1］這必然引起各方人士的重視，學(xué)者們開始對(duì)讀圖的功能和效益發(fā)出質(zhì)疑之聲。許多學(xué)者認(rèn)為，只有讀字才是閱讀，讀圖不算閱讀。這樣看問題，也許有失公允。

其實(shí)，人類最早的閱讀就是從讀圖開始的，在文字還沒有被發(fā)明出來以前，人類就有了繪畫和雕刻，西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫（見圖1）和法國(guó)的拉斯科洞窟壁畫（見圖2）距今已有1萬年以上的歷史，中國(guó)紅山文化玉器雕刻距今也有8千多年的歷史，而最早的文字卻只有5千多年的歷史。也就是說，人們讀圖比讀字的時(shí)間要早得多，文字誕生以前的人類“書籍”是寫在洞窟的巖壁上。

圖1 拉斯科洞窟壁畫

圖2 阿爾塔米拉洞窟壁畫

在中世紀(jì)時(shí)，識(shí)字的人很少，所以西方的教會(huì)常常以圖畫來傳播圣經(jīng)，羅馬式教堂里的壁畫（見圖3）和哥特式教堂里的彩色玻璃畫（見圖4）都是為教育教徒而創(chuàng)作并流傳至今的?！?461年，法國(guó)詩(shī)人弗朗索瓦·維永在其《婦女禱告歌》中描述了他母親的一段話：我是一個(gè)可憐的老婦人，一無所知，一字不識(shí)。教堂墻上繪一幅天堂之畫，畫中人彈琴鼓瑟。還有一幅地獄之圖，只見惡人被沸水蒸煮。天堂之畫使我歡喜快樂，地獄之畫令我充滿恐懼。”［2］中國(guó)古代也有許多以教育為目的的繪畫作品，如描繪佛經(jīng)故事的《割肉貿(mào)鴿圖》（見圖 5）、《舍身飼虎圖》、《五百羅漢圖》、《九色鹿圖》（見圖6）等都是傳播宗教教育的圖畫。而《孟母教子圖》、《二十四孝圖》（見圖 7、8、9、10）、《男十忙圖》（見圖 11）、《女十忙圖》（見圖 12）等，則是傳播道德教育的圖畫。正是這些圖畫才使宗教和道德觀念得到更廣泛的傳播。

圖3 羅馬式教堂里的壁畫

圖4 哥特式教堂里的彩色玻璃畫

圖5 割肉貿(mào)鴿圖

圖6 九色鹿圖

圖9 二十四孝圖之《賣身葬父》

圖10 二十四孝圖之《埋兒奉母》

文字是抽象符號(hào)，是理性構(gòu)造的產(chǎn)物。而多數(shù)圖像是具體的視覺對(duì)象，似乎只需要用感覺來把握。所以，人們普遍認(rèn)為閱讀文字需要理性思考，而讀圖不需要思考。其實(shí)這是一種誤解，視覺把握到的圖像還只是表象，要去理解圖像的內(nèi)涵也必須有思想的把握。同樣，閱讀文字也不只是讀懂每一個(gè)字的字義就萬事大吉了，讀者還要去感受文字所描述的事情，體驗(yàn)文字所傳達(dá)的感情，接受文字所傳遞的價(jià)值觀。這一切不可能僅僅靠邏輯思考就能夠解決。所以，在人文領(lǐng)域，無論是閱讀圖像還是閱讀文字，都既需要思考，也需要感受和體驗(yàn)。差別只是：讀圖時(shí)的感受來的更直接一些，讀字時(shí)的思考來的更直接一些。

圖9 二十四孝圖之《賣身葬父》

圖10 二十四孝之《埋兒奉母》

圖11 男十忙圖

圖12 女十忙圖

每一種事物的出現(xiàn)和流行都是社會(huì)需要的結(jié)果，繪本書和圖文書的暢銷說明了讀者對(duì)快餐文化的需要，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏快，工作競(jìng)爭(zhēng)殘酷，工作壓力大還怎能靜下心來讀書？再說各種書籍的產(chǎn)量越來越多，而其中的精品畢竟是少數(shù)，想要在書海中讀到一本有價(jià)值的書，就要同時(shí)閱讀很多沒價(jià)值的書。這樣，如果一本一本地讀文字書，就不如先讀圖文書來得快捷，所以，圖文書就成了泛讀的首選。

精讀總是建立在泛讀的基礎(chǔ)上才能讀得更深入，沒有過廣泛閱讀的人，眼界會(huì)狹窄，最容易鉆牛角尖，就像夜郎國(guó)的人。所以，為了精讀，我們還是需要泛讀。但快節(jié)奏的信息社會(huì)，沒有條件讓我們像19世紀(jì)的讀書人那樣悠閑地泛讀文字書，我們只能選擇讀圖文書，甚至是圖畫書。

另外，正如文字書籍有不同的讀者需要，知識(shí)水平較高的專家學(xué)者需要讀深層次的書，知識(shí)水平較低的普通讀者需要讀淺層次的書。所以，讀圖文書和圖畫書也是一種讀者需要的書，對(duì)于知識(shí)水平更低的讀者來說，讀圖文書和圖畫書更容易被理解和接受。

2 視覺經(jīng)典也是經(jīng)典

有人把讀字叫做好閱讀，把讀圖叫做壞閱讀，這也許是一種偏見。如果說看電視是一種被動(dòng)的閱讀方式，讀者只能跟著電視制作人的指揮棒轉(zhuǎn)，還沒來得及思考，這個(gè)畫面已經(jīng)過去，緊接著無數(shù)畫面又沖進(jìn)讀者的視覺，一切只能被動(dòng)接受；那么，閱讀一幅繪畫或攝影作品就完全不同了，讀者可以反復(fù)觀看，甚至可以倒過來看。著名畫家康定斯基就是因?yàn)榈惯^來看自己的畫而發(fā)現(xiàn)了純粹的色彩美，進(jìn)而發(fā)明了抽象繪畫。閱讀圖像雖然不能刺激左腦發(fā)達(dá)，卻能刺右激腦發(fā)達(dá)，這對(duì)創(chuàng)新人格的形成一樣很重要。

另外，讀圖也是一種享受，在享受中渡過愉快的時(shí)光，人在閱讀享受中增加的智慧是一種高級(jí)的智慧。魯迅兒童時(shí)代就酷愛讀圖文書，他曾把古代圖文書《山海經(jīng)》（見圖13、14）稱為自己“最為心愛的寶書”。他還用節(jié)省下來的壓歲錢買了許多圖畫書。然而，魯迅并沒有因?yàn)閻圩x圖而影響自己讀字的功課，他之所以能夠成為大文豪，也許正是因?yàn)樽x圖與讀字的相互促進(jìn)，也未可知。所以，我們應(yīng)該對(duì)讀圖與讀字平等看待，對(duì)圖像經(jīng)典與文字經(jīng)典平等看待。

圖13 《山海經(jīng)》

圖14 《山海經(jīng)》

經(jīng)典是什么？經(jīng)典是那些在歷史上有深刻價(jià)值而且至今仍然有深刻價(jià)值的讀物。這樣的讀物主要集中在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，而在科學(xué)領(lǐng)域幾乎沒有這樣的經(jīng)典。為什么？因?yàn)榭茖W(xué)是在不斷進(jìn)步的，是后來者不斷取代先行者的過程。伽利略的落體定律取代了亞里士多德的落體定律，愛因斯坦的相對(duì)論力學(xué)可以涵蓋牛頓力學(xué)。而當(dāng)年的亞里士多德的落體定律被看作永恒真理，牛頓力學(xué)也曾被看成是科學(xué)大廈的最后完成。歐幾里德不可能想象《非歐幾何》，托勒密也無法預(yù)見哥白尼的《天體運(yùn)行論》。然而，曾經(jīng)是人類重要學(xué)術(shù)成果的科學(xué)理論，今天除了研究歷史的學(xué)者，大多數(shù)人已經(jīng)沒有必要再讀了。

與科學(xué)論斷不同，人文精神則是一種積淀，它是由少積多，然后沉淀的結(jié)果，而不是后來者不斷取代先行者的過程。同樣是古希臘時(shí)代的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，今天卻依然是人們可以從中吸取精神營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)典讀物。盧浮宮里的《斷臂維納斯》（見圖15、圖16）是希臘化時(shí)期的雕刻作品，至今也沒有什么藝術(shù)品能夠取代它，它已經(jīng)成為人們心目中的經(jīng)典。

經(jīng)典是有深刻價(jià)值的讀物，深刻價(jià)值一定來自于思想性和精神性。而思想性和精神性的東西并不計(jì)較用什么載體來傳遞，只要能夠傳達(dá)出深刻而永恒的思想性和精神性的作品，無論文字還是圖像都可以成為經(jīng)典。柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)著作是經(jīng)典，古希臘雕刻和建筑也是經(jīng)典。在古代中國(guó)，孔孟老莊的著作是經(jīng)典，顧愷之和吳道子的畫也是經(jīng)典，滕王閣和黃鶴樓也是經(jīng)典。如果我們認(rèn)真去閱讀，在這些經(jīng)典中我們都能夠讀出古代文化精神的深邃和高遠(yuǎn)。

圖15 、圖16 盧浮宮里的《維納斯》

經(jīng)典總是歷久彌新的，無論何時(shí)，只要我們翻開經(jīng)典讀物，我們都會(huì)覺著它們不只是說古人的事，而且是在說我們的事?！墩撜Z(yǔ)》中有：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！苯裉斓娜俗x之，還是會(huì)認(rèn)為切中學(xué)習(xí)的要害，這就是經(jīng)典。20世紀(jì)美國(guó)設(shè)計(jì)大師賴特曾在讀到老子“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”的章句時(shí)感慨道：原以為是自己發(fā)現(xiàn)了新的設(shè)計(jì)思想，沒想到中國(guó)人早在兩千多年前就已經(jīng)講過了。經(jīng)典就是這樣，你沒有讀過它，你會(huì)以為自己有許多高見，一旦你讀了它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的高見已經(jīng)在經(jīng)典里了。

3 視覺經(jīng)典體現(xiàn)視覺文化的核心價(jià)值

現(xiàn)在我們常常討論核心價(jià)值，其實(shí)，文化經(jīng)典就是文化核心價(jià)值的體現(xiàn)。比較中西文化經(jīng)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中西文化核心價(jià)值觀的差異。同樣，視覺經(jīng)典應(yīng)該體現(xiàn)視覺文化的核心價(jià)值，不同的視覺文化體系有不同的核心價(jià)值。比較中西視覺經(jīng)典，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)中西視覺文化核心價(jià)值觀的差異。例如，比較中西古典建筑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古希臘神殿到哥特式教堂（見圖17），都給我們留下一種高大聳立的印象，有一種美學(xué)上的崇高感；而中國(guó)古代的大屋頂建筑（見圖18），包括皇家宮殿，給我們的印象都不是“高”，而是“廣”，無法用“崇高感”這個(gè)西方美學(xué)范疇來衡量。但在我們的文化里，“廣廈”是比“高樓”更有價(jià)值的東西。杜甫有詩(shī)句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”充分說明了“廣廈”與“高樓”兩種建筑文化價(jià)值觀的差別：作為神殿和教堂的“高樓”是人與天神的聯(lián)系，是基督徒的精神庇護(hù)所；而作為民居的“廣廈”則是人與大地的聯(lián)系，是“寒士”的身體庇護(hù)所。雖然同是庇護(hù)所，但其價(jià)值上卻并不相同。一個(gè)是宗教價(jià)值觀，一個(gè)是道德價(jià)值觀。

圖17 科隆大教堂

圖18 故宮

這種核心價(jià)值觀的差別會(huì)體現(xiàn)在每一種視覺文化形象上，再例如繪畫，比較南宋畫家馬麟的繪畫作品《靜聽松風(fēng)圖》（見圖19）與法國(guó)畫家柯羅的繪畫作品《寧芙與丘比特》（見圖20），我們可以看到這兩幅作品中，畫的都是山石樹木和兩個(gè)人——一個(gè)大人一個(gè)小孩。不同的是：一幅被稱為山水畫，一幅被稱為風(fēng)景畫。這幅“山水”與這幅“風(fēng)景”的差別究竟是什么呢？純粹就描繪對(duì)象來說，應(yīng)該沒有什么差別。對(duì)于畫家來說，有畫法上的差別：一個(gè)是以勾線和墨色為主，一個(gè)是以體塊和光影作為造型手段。對(duì)于一般觀眾來說，有視覺效果上的差別：一個(gè)是色彩單一，人物靜物體積感弱，三維空間不夠明確；另一個(gè)是色彩豐富，人物靜物體積感強(qiáng)，三維空間明確。就主題來說，一個(gè)是著衣高士與伺童在靜聽松風(fēng)，一個(gè)是裸體女神與小愛神之間在戲鬧玩耍。就境界來說，一個(gè)是寫意，意境深遠(yuǎn)，境界高妙；一個(gè)是寫真，趣味優(yōu)雅，但境界平平。這里就顯露出中西文化價(jià)值觀的差異：中國(guó)文化追求境界，西方文化追求真實(shí)。

圖19 《靜聽松風(fēng)圖》

圖20 《寧芙與丘比特》

可見，由于中西文化價(jià)值觀的不同，中西藝術(shù)經(jīng)典就會(huì)呈現(xiàn)出不同的形象和意境。所以，讀藝術(shù)經(jīng)典不但可以提高藝術(shù)修養(yǎng)，培育人文關(guān)懷，還可以通過藝術(shù)經(jīng)典直觀地了解不同文化的價(jià)值觀，增進(jìn)我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的熱愛，并激起我們學(xué)習(xí)和借鑒西方文化來更好的繼承發(fā)展我們自己傳統(tǒng)文化的興趣。比較不同地域的視覺經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同地域視覺文化的差異。同樣，比較不同時(shí)代的視覺經(jīng)典，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代視覺文化的差異。這里就不再贅述。

4 圖書館、博物館和美術(shù)館應(yīng)聯(lián)合開展視覺經(jīng)典閱讀活動(dòng)

既然視覺經(jīng)典也是文化經(jīng)典，閱讀視覺經(jīng)典也能夠使讀者掌握文化核心價(jià)值，那么，圖書館就應(yīng)該像倡導(dǎo)文字經(jīng)典閱讀那樣倡導(dǎo)視覺經(jīng)典閱讀。進(jìn)一步的問題就是，圖書館應(yīng)該怎樣開展視覺經(jīng)典閱讀活動(dòng)？

首先，圖書館員應(yīng)該建立“讀圖也是閱讀”的觀念，不去輕視圖文書和圖畫書，就像圖書館員不應(yīng)該輕視那些走進(jìn)圖書館的農(nóng)民工一樣。只有把讀圖與讀字?jǐn)[在平等的地位，視覺經(jīng)典閱讀才能被真正地重視起來。為了能夠引導(dǎo)讀者的視覺經(jīng)典閱讀，圖書館員也應(yīng)該經(jīng)常參與有關(guān)藝術(shù)和文物的鑒賞活動(dòng)，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。其實(shí)這也是圖書館員個(gè)人提高精神生活質(zhì)量，完善精神生活方式的最佳選擇。

其次，圖書館應(yīng)該大力增加視覺經(jīng)典的館藏，開辟專門的空間建立視覺經(jīng)典書庫(kù)和閱覽室，為喜歡讀圖的讀者提供良好的閱讀條件。做好視覺經(jīng)典導(dǎo)讀工作，幫助讀者選擇更好的視覺讀物，引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x高品位的視覺經(jīng)典。古代視覺經(jīng)典可分為書法、繪畫、雕塑、建筑、園林、石刻、青銅器、陶瓷、玉器、民間工藝美術(shù)等幾種類型，今天的圖像則增加了攝影、錄像和大量的設(shè)計(jì)作品，其中許多作品也已經(jīng)成為視覺經(jīng)典。

適合圖書館推廣閱讀的應(yīng)該是基礎(chǔ)性、權(quán)威性的出版物。如：《中國(guó)美術(shù)全集》、《中國(guó)建筑藝術(shù)全集》、《中國(guó)書畫典庫(kù)》、《中國(guó)繪畫全集》、《中國(guó)書法全集》、《中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集》、《中國(guó)十大書法家墨寶全集》、《中國(guó)出土玉器全集》、《中國(guó)傳世玉器全集》、《中國(guó)出土瓷器全集》、《中國(guó)畫像石全集》、《中國(guó)文物大系》、《中國(guó)文物精華大全》、《中國(guó)文化精華全集·藝術(shù)卷》等，都是中國(guó)古代到近代關(guān)于藝術(shù)觀念的文獻(xiàn)，內(nèi)容全面，從先秦直到現(xiàn)代，涉及到中國(guó)書畫、音樂、園林等各方面的經(jīng)典圖像。

針對(duì)大學(xué)生的視覺經(jīng)典閱讀推廣更應(yīng)該注重系統(tǒng)性，所以，如《中國(guó)傳世名畫》、《中國(guó)傳世人物畫》、《中國(guó)傳世山水畫》、《中國(guó)傳世花鳥畫》、《中國(guó)陶瓷名品珍賞叢書》、《中國(guó)瓷器收藏與鑒賞全書》、《中國(guó)青銅器收藏與鑒賞全書》、《中國(guó)玉器收藏與鑒賞全書》、《中國(guó)古玩收藏與鑒賞全書》、《中國(guó)美術(shù)辭典》、《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》、《中國(guó)書畫鑒賞辭典》等等也都應(yīng)是大學(xué)生視覺經(jīng)典閱讀的應(yīng)讀書目。而《世界美術(shù)全集》等圖像出版物則是大學(xué)生感受其他文化核心價(jià)值的視覺經(jīng)典讀物。

第三，圖書館應(yīng)該聯(lián)合博物館和美術(shù)館，聯(lián)合構(gòu)建視覺經(jīng)典閱讀平臺(tái)，在網(wǎng)上建立視覺經(jīng)典數(shù)字圖庫(kù)。把博物館和美術(shù)館中的經(jīng)典藏品數(shù)字化后，鏈接到圖書館的網(wǎng)站，使數(shù)字圖書館與數(shù)字博物館、數(shù)字美術(shù)館聯(lián)合成為一個(gè)數(shù)字文化共同體，方便圖書館讀者進(jìn)入數(shù)字博物館和數(shù)字美術(shù)館，把圖書館的讀者與博物館、美術(shù)館的觀眾融為一體。

圖書館還應(yīng)該聯(lián)合博物館和美術(shù)館開展視覺經(jīng)典閱讀活動(dòng)。例如，在圖書館舉辦藝術(shù)展或文物展，讓圖書館空間成為博物館和美術(shù)館空間的延伸，實(shí)現(xiàn)圖書館與博物館和美術(shù)館一體化。同時(shí)，請(qǐng)博物館和美術(shù)館的專家到圖書館來舉辦講座，在讀者、觀眾、館員和專家的互動(dòng)中促進(jìn)視覺經(jīng)典的閱讀。

第四，應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)村圖書館（農(nóng)家書屋）的視覺經(jīng)典館藏建設(shè)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)獲取平等的圖書館價(jià)值觀。

對(duì)于文化知識(shí)水平偏低的農(nóng)民讀者，更適宜他們的讀物并不是視覺文化經(jīng)典，而是道德性、通俗性的圖像文本。正如前面提到的《孟母教子圖》、《二十四孝圖》、《男十忙圖》、《女十忙圖》，都能夠?qū)δ承┌胛拿ば缘霓r(nóng)民起到教育作用。像這樣的傳統(tǒng)圖像還有很多，例如《太平有象圖》、《福祿壽圖》、《喜鵲蹬梅圖》、《三羊圖》、《負(fù)薪讀書圖》、《掛角讀書圖》、《五子登科圖》、《鯉魚龍門圖》、《仙猴捧壽圖》、《松竹梅圖》、《四君子圖》、《荷花圖》等，都是讀圖就能識(shí)別意義的。這樣的經(jīng)典圖像已經(jīng)是人們耳熟能詳?shù)墓适碌囊曈X載體，它們承載著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德人文，表達(dá)著人民群眾對(duì)生活的理解和希望，是傳統(tǒng)社會(huì)教育的組成部分。

農(nóng)村讀者是圖書館最應(yīng)該關(guān)懷的群體，沒有波及到農(nóng)民的“全民閱讀”是不完整的。由于農(nóng)村讀者的閱讀水平所限，他們可能更需要讀圖。然而，圖文書和圖畫書價(jià)格更高，農(nóng)村圖書館經(jīng)費(fèi)更少，所以，圖書館應(yīng)該從道義上呼吁各界大力支持農(nóng)村圖書館的視覺經(jīng)典館藏建設(shè)。還應(yīng)倡導(dǎo)城市圖書館下鄉(xiāng)活動(dòng)，以車載流動(dòng)書屋的方式為農(nóng)民提供視覺經(jīng)典的臨時(shí)閱覽，刺激農(nóng)民的閱讀欲望，提高他們的閱讀興趣，最終達(dá)到完整的全民閱讀。

5 結(jié)語(yǔ)

圖書館事業(yè)是高尚的，因?yàn)樗冀K在為全民閱讀素質(zhì)的提高而做出不懈的努力。圖書館事業(yè)是永恒的，因?yàn)樗冀K讓人類沐浴著知識(shí)和智慧之光。

全民閱讀活動(dòng)重在“全民”二字。如果我們倡導(dǎo)的只是精英閱讀活動(dòng)，那么我們就可以不必強(qiáng)調(diào)視覺經(jīng)典閱讀。但是，“全民”中必定包括那些因知識(shí)水平所限而需要和喜歡讀圖的人，所以，圖書館不應(yīng)該拋棄“全民”中這一部分讀者，而應(yīng)該努力為他們的閱讀創(chuàng)造條件，使“全民”閱讀活動(dòng)成為名符其實(shí)的全民閱讀活動(dòng)。

［1］李星言，王瑤.滬上白領(lǐng)閱讀習(xí)慣調(diào)查昨天公布［EB/OL］.［2011-05-02］.http：//www.ciicsh.com/ciicsh/content s/193/6899.html.

［2］史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：182-183.