*徐 徹 陳泰云

神仙文化是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，從神話傳說到神仙人物，神仙文化深深滲透到中華民族的日常生活里。其中，神仙和神話文化相互伴隨，互為表里。大多數(shù)的神仙是虛構(gòu)的，歷史上并不存在。但是，“名人神仙”往往是一些具有歷史原型的歷史人物，人們把他們歸于神仙一族，給以紀(jì)念，予以崇拜，成為傳統(tǒng)意義上的“俗神”。例如，孔子、范蠡、屈原、項(xiàng)羽、張良、關(guān)羽、嵇康、顏真卿、李白、白居易、岳飛等等，就全部列入了仙班，供人膜拜。

門神

中國民間流行的居家保護(hù)神。最早的門神是桃木雕成的兩個(gè)神像，一個(gè)是神荼，一個(gè)是郁壘，懸于門上。這哥兒倆住在東海的桃都山上，山上有一株巨大桃樹，樹干枝丫盤屈伸展達(dá)三千里。樹頂上站著一只金雞（又稱天雞）。每當(dāng)太陽初升，第一縷陽光照在它身上時(shí)，金雞即啼叫起來。接著，天下所有的公雞一起跟著叫了起來。這時(shí)，在大桃樹東北樹枝間的一座“鬼門”兩旁，神荼、郁壘一左一右威風(fēng)凜凜地把守著。他倆監(jiān)視著那些剛從人間游蕩回來的、各式各樣的大鬼小鬼。民間傳說，鬼只能在晚上活動(dòng)，天亮之前，不等雞叫就得跑回鬼國。二位神將要是在鬼群里發(fā)現(xiàn)在人間禍害人的惡鬼，馬上用葦索捆綁起來，扔到山后去喂老虎。因此，鬼最怕的有四樣：神荼、郁壘、金雞和老虎。后來，人們就將神荼和郁壘制成大桃人，立在門口，以驅(qū)逐鬼怪。

以后，又出現(xiàn)了著名的滅鬼好手鐘馗。鐘馗以后，又出現(xiàn)了武將門神。唐朝以后，最著名的門神是秦瓊和尉遲敬德。武將門神尚有趙云、馬超、薛仁貴、蓋蘇文、孫臏、龐涓、黃三太、楊香武、燃燈道人、趙公明，乃至哼哈二將等。北方還有以孟良、焦贊為門神的，可能二人的出身不太硬氣，曾落草當(dāng)過強(qiáng)盜，故不堪登大雅之堂。這二位只好紆尊降貴，在牛棚、馬圈等處充當(dāng)守衛(wèi)。

只有驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖一種功能的武將門神，已不能滿足人們的多種需要，于是又出現(xiàn)了文官門神和祈福門神：祈求升官發(fā)財(cái)，貼文官門神，如文昌帝君；祈求多子多福，貼送子門神，如送子娘娘。文官門神大都貼于院內(nèi)堂屋門上，以別于街門上的驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的武將門神。

井神

中國古代講究五祀。這五祀的對(duì)象是門神、戶神、井神、灶神和土神。井神是五祀之一，可見其地位之重要。在古代，井水顯得十分重要，因?yàn)榫撬闹匾獊碓础?/p>

在農(nóng)村，大凡每年除夕時(shí)要封井。春節(jié)后第一次啟封挑水時(shí)，要燒紙祭井。一封一啟，標(biāo)志新的一年開始了。初一為什么不挑水呢？據(jù)說，大年三十，井神要到東海，向龍王匯報(bào)工作。初一回來后，要恭候玉皇大帝來視察工作。人們理解此時(shí)的井神很忙，因此，初一不挑水。初二一大早趕忙到井邊挑水，名曰“搶財(cái)”。

遇到節(jié)日，人們要到井邊擺上甜食供品，恭敬祭祀，祈求井神提供清純甜美的井水，水流源源不斷。遇到大旱天氣，人們要特意到古老的大井里挑水，澆灌柳枝，祈求井神助一臂之力，普降大雨，周濟(jì)眾生。其他的，如娶妻生子、添人進(jìn)口，都要以不同的方式祭祀井神，怠慢不得的。

井神并不講究，一般沒有廟宇。有的地方，在井邊造一個(gè)簡陋的神龕，供奉井神。還有的地方，在井邊并排擺著兩尊石像：一男，稱水井公；一女，稱水井媽。但都不莊嚴(yán)隆重，有那個(gè)意思罷了。中國老百姓在供奉神明方面也是講究實(shí)際的。

廁神

廁神是跟廁所有關(guān)的神明，是供人們占卜休咎之神。很有意思，廁神都是女神。細(xì)分起來，廁神大體可以分為兩類。一類是屈死鬼，如紫姑，有人說她是唐朝屈死的何媚，有人說她是漢朝屈死的戚姑；一類是英雄女，如武力廣大無邊的三霄娘娘。

先說屈死鬼廁神。這個(gè)廁神叫紫姑，名何媚，是山西壽陽刺史李景小妾。李景的大老婆見何媚年輕美貌，十分妒忌，時(shí)時(shí)想要害死她。于是，在陰歷正月十五元宵節(jié)之夜，趁何媚如廁之時(shí)，大房將何媚害死在廁中。何媚屈死，冤魂不散，在廁中游蕩。李景每每如廁，都會(huì)隱隱聽到啼哭聲和刀兵聲，令刺史十分恐懼。此事傳到了武則天的耳朵里，她查明了事情的原委，對(duì)屈死的何媚非常同情，當(dāng)即下旨，晉封何媚為廁神。此后，紫姑即受到了婦女的禮拜。當(dāng)然，紫姑沒有自己的廟宇。女人們因陋就簡，用紙偶或木偶代替紫姑神，在每年的元宵節(jié)之夜，于廁中祭祀她。

次說英雄女廁神。英雄女廁神是指三霄娘娘。她們是云霄、瓊霄和碧霄三位仙姑。趙公明幫助商王打周王，不幸戰(zhàn)死。三霄娘娘為其兄報(bào)仇，也投入了殘酷的廝殺。她們個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，功夫超人。最要命的是她們握有兩件稀世法寶，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。這兩件法寶將她們的敵人都打敗了。所有的神仙在這兩件法寶面前，都喪失了法力，全部被擒。到最后，驚動(dòng)了元始天尊和太上老君。這兩位元老親自出馬，才要了三霄娘娘的命。

灶神

民間風(fēng)俗的居家保護(hù)神，又稱灶君、灶王、灶王爺、灶君菩薩。據(jù)說，灶神能夠升天到玉皇大帝處，匯報(bào)人間的善惡。人們對(duì)這位長于打小報(bào)告的灶王爺，就心存敬畏。俗語“上天言好事，下界保平安”，說的就是人們對(duì)灶神的某種期待。

最初的灶神，不是人，而是蟲。這個(gè)蟲，就是蟑螂。這個(gè)說法見于袁珂《中國神話大詞典》。《莊子·達(dá)生》：“灶有髻?！彼抉R彪注：“髻，灶神，著赤衣，狀如美女?！薄稄V雅·釋蟲》認(rèn)為，髻是蟬。蟬，灶上有紅殼蟲如蟬，俗呼蟑螂。以后出現(xiàn)了男性灶神?！痘茨献印氛f：“黃帝作灶，死為灶神?！秉S帝時(shí)期，黃帝就曾兼任灶神。《淮南子》又說：“炎帝于火，死而為灶?！笔钦f炎帝以火德王天下，死后蛻變成灶神?！豆镆汛娓濉吩疲骸霸钌瘢拧吨芏Y》說，顓頊有子曰犁，為祝融，祀以為神。”很早以前，人們就把祝融當(dāng)作灶神來祭祀了。黃帝、炎帝和祝融，都是左右人類存亡禍福的高等神仙，把他們當(dāng)作灶神來祭祀，正說明灶神地位的重要。

農(nóng)村祭奠灶神的儀式是很講究的。農(nóng)歷臘月二十三，俗稱小年。是晚各村各戶，無不祭祀灶神，名曰祭灶。主祭之人必為家長。禮拜時(shí)，身后跪一幼童，雙手抱一雄雞，家長叩頭畢，向灶神禱祝數(shù)語。祝畢，一手握雞之頂，將雞頭向草料內(nèi)推送三次，一手將涼水向雞頭傾灑，雞若驚栗，便謂灶神立馬領(lǐng)受。

床神

床神是中國民間禮拜的吉祥神。床神最初也是個(gè)概念神，不是形象神。人們禮拜的是他自己心中的抽象概念，而不是客觀的具體形象。由于人們一生在床上呆的時(shí)間很長，男女之歡，養(yǎng)兒育女，全離不開床，所以對(duì)床就產(chǎn)生了一種敬畏的心理。

床神有床公床母之分。據(jù)說，床公喜茶，床母好酒。祭祀時(shí)，要分別對(duì)待。民間祭祀床神，大體有三個(gè)目的：一是保佑小孩平安；二是保佑全家安寢；三是保佑夫妻和美。先說保佑小孩平安。從前的傳說中，樹有樹神，床有床神。床神是兒童的保護(hù)神。通常有小孩的家庭，在孩子16歲以前都要拜床母。尤其是女孩子在七夕的時(shí)候，要拜床母。這樣就會(huì)有一雙巧手，會(huì)做許多巧事。次說保佑全家安寢。民間有供奉茶酒于臥室的習(xí)俗，以祈求床神保佑終年安寢。祭拜床神大多在年底，也有在農(nóng)歷每月初一、十五祭拜的。平時(shí)的祭拜，床神要求不高，不用大魚大肉，瓜果糕點(diǎn)就行，一個(gè)碗里插上一炷香也行。床神是好說話的。三說保佑夫妻和美。舊時(shí)，新人入洞房時(shí)，都要祭拜床神。祭拜時(shí)，也有一套儀式。目的是祈求床神保佑夫妻和美，多子多孫，子孫滿堂，族丁興旺。

祭拜床神之俗，南方比北方盛行，至近代已逐漸衰微。床公床母一般沒有塑像和畫像。后來，出現(xiàn)了一種紙質(zhì)的床神，如剪紙模樣，一男一女，構(gòu)圖簡單，剪裁方便，好像就是人們私下剪裁的。將這種紙質(zhì)床神貼在床上，就可以保佑平安了。隨著時(shí)間的推移，床神也有了自己的供奉對(duì)象。一般有二說：一說是真君和元君；一說是周文王夫婦。