湯玉文 （黃山版畫院 安徽黃山 245000）

漸江（1610--1664年），姓江名韜，字六奇，法名弘仁，號漸江學(xué)人，梅花古衲等。明末清初的著名畫僧，皖南徽州歙縣人。

漸江作為是清初“四僧”之一，也是新安畫派的創(chuàng)始人和領(lǐng)軍人物。漸江少時正值明末，政治腐敗，戰(zhàn)事連連，使其有志難展。清兵入關(guān)，明朝覆亡，漸江與石谿、戴本孝、龔賢等人投身反清運(yùn)動中，后因反清失敗而相繼出家。漸江皈依古道航禪師門下，虔修佛法，并以詩畫抒情。漸江出家的目的有二，其一，逃避清軍追殺，其二為明王朝盡忠義之節(jié)。永不臣服于清朝。[1]但是他心中仍然積蓄著無限的悲憤和痛苦。如漸江的 “入夏鶯聲而變腔，此身如在碧油幢，漫言今日柴桑少，尚有何人傲此窗。”[2]其作品在于真性情要吐露，借畫以建立起自己獨(dú)特的個性，傾泄自己的審美思想與審美情操，就是這樣的一切造就了漸江山水畫的時代性與獨(dú)創(chuàng)性。

一、首先來看他的時代性

明清兩個朝代中國山水畫處于鼎盛時期，同時文人畫也相繼盛行起來，出現(xiàn)了眾多的畫派，例如“浙派”，“新安畫派”，“吳門畫派”等。

在明代，董其昌首先提出“南北宗論”對后世影響很大，同時他也十分重視師法造化，強(qiáng)調(diào)寫生，學(xué)習(xí)自然。沈周等“吳門畫派”則注重“書卷氣”要有傳統(tǒng)的一些著名理論，明朝末年受到“南北宗論”和文人畫的影響，畫派林立，畫人無數(shù)。山水畫壇到了清代和有特色，出現(xiàn)了所謂“正統(tǒng)派”和“創(chuàng)新派”，并一直左右整個清代畫壇的風(fēng)氣。

清代是中國美術(shù)史上的一個重要時期，文人畫體系的內(nèi)部在藝術(shù)思想上、創(chuàng)作態(tài)度、藝術(shù)風(fēng)格上出現(xiàn)了新的變化。由于統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)自守和文化專政政策，繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了倒退了現(xiàn)象，主要以“四王”為代表，強(qiáng)調(diào)“日夕臨摹”和“宛然古人”脫離現(xiàn)實(shí)，醉心與前人筆墨技巧和技法上。摹古成為創(chuàng)作的一大傾向。

漸江重視寫生與“創(chuàng)新派”十分吻合，但是他又重視六法，對正統(tǒng)派不符，不求復(fù)古反對臨摹主導(dǎo)創(chuàng)作，事實(shí)證明他師法自然的做法是完全可行的，但別人也要有古人的長處在其中。

漸江早期的作品取法董其昌，用披麻皴，苔點(diǎn)等。這時他大約25歲左右，到30歲左右的他用線如折，皴似折帶，開始學(xué)習(xí)倪贊。但是他學(xué)倪贊但不似倪瓚。倪畫講求“逸筆草草，不求形似”。但漸江卻嚴(yán)謹(jǐn)工整，氣勢宏大，卻又幽深寂靜。漸江山水畫逸韻不少，然風(fēng)骨奇正，胸腔廋峭，作品中透著一種至大至剛的正氣。

特殊的時代背景造就了漸江山水畫具有強(qiáng)烈的時代性，而特殊的生存方式和特殊的心理狀態(tài)使其山水畫具有特殊的獨(dú)創(chuàng)性。

師法自然的觀點(diǎn)貫穿在漸江山水畫學(xué)的思想之中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要身體力行。漸江說：“傳說云林子，恐不盡疏淺，予此悟文心，簡繁求一善?！睅煼ㄗ匀慌c師法古人相比，漸江側(cè)重于前者。他說：“敢言天地是吾師，萬壑千巖獨(dú)杖藜，夢想富春居士好。并無一段入藩籬?！闭J(rèn)為董北苑以江南真山真水為稿本。石濤“搜盡奇峰打草稿”都是相得益彰。強(qiáng)調(diào)人與自然為一體，通過具體的山水之形來觀道。[3]

二、具體分析漸江山水畫的獨(dú)創(chuàng)性

漸江的作品構(gòu)圖多為空曠深遠(yuǎn)，奇縱穩(wěn)定，多山峰高聳之狀。他的作品中構(gòu)圖新奇富有濃厚的生活氣息；畫面中所體現(xiàn)的孤靜之感；落款的方式獨(dú)特和對筆墨的運(yùn)用是非常的簡潔。這都源于他對自然的觀察和畫筆的實(shí)踐。

1.從構(gòu)圖的角度來看

《黃山天都峰圖》是漸江的代表作之一。構(gòu)圖上主峰高聳，并且是峰巒疊嶂。其中以方形為主，大型的方形中套有中等型號的方形；中型之中再套有小型的，層層相套，形式大小不一。用相近的幾何體組成了整個山峰的造型，疏密有致。在畫面中經(jīng)常出現(xiàn)兩塊簡單或是抽象的大面積的空白幾何體形狀，在山石之間畫上一些碎石和小樹來豐富畫面。《黃山天都峰圖》這幅作品中大部分山石，樹木雜草之類，只占一小部分它們常與山下坡上或水旁畫幾株大型的松樹，或與山頭之上倒懸一松；或與峭壁懸崖旁伸出一些大的或是老的樹枝。本幅作品中有一明顯表現(xiàn)黃山景觀的石頭，即天都峰旁，一峰尖上似壘上去的那塊橫石，今天人們常說他為猴、金龜、蛤蟆的那座山峰，是對黃山的奇松怪石的真實(shí)寫照。[4]

2.漸江的山水畫作品常常給人一種“孤”“靜”的感覺

漸江自幼就受到傳統(tǒng)儒家思想的熏陶。忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)儒家思想是他的主導(dǎo)思想。他為養(yǎng)母有“一日，負(fù)米行三十里，不逾期，欲赴練江死”。正當(dāng)而立之年，功名熱仍無建樹，于是道家的出世思想開始萌發(fā)，漸江的詩中有所體現(xiàn)“忽念名山神欲往，孤舟系向子陵灘?！睗u江是受傳統(tǒng)儒家思想熏陶長大成人的。在江山易主，原則變更的時候。卻偏要堅持他自己的 “原則”。他在和平時期，慢慢的消沉下去，在危機(jī)的時期卻有挺身而去以身獻(xiàn)國，以此顯其忠義的人格和品質(zhì)。

漸江的精神和思想境界，決定了他的審美原則。同時是決定他的人藝術(shù)風(fēng)格的形成“冷”“靜”是他的精神流露。漸江山水畫的特點(diǎn)除“冷”而“靜”之外也是“空”而“寂”的，“簡”而“括”的。如他“雪余”、“凍鳥”、“梅花”皆是冷的，也是靜的。這正是他的心境的寫照。更是他繪畫風(fēng)格的寫照。[5]

3.漸江山水畫的筆墨運(yùn)用

漸江在筆墨上的處理不同與其他畫家，是名副其實(shí)的“惜墨如金”。幾何體的山石多用線空勾，沒有用太多的墨，也沒有粗獷跳躍的線條。除了少量坡腳有夾石外，山上沒有太多的點(diǎn)染和皴法，簡潔高雅。

漸江的畫風(fēng)合乎時代具有一定的獨(dú)創(chuàng)性他獨(dú)特的畫風(fēng)形成有著四個重要的因素：

（1）師法自然；

（2）師法傳統(tǒng)；

（3）自身的精神氣質(zhì)；

（4）神于好，精于勤，成于悟。[6]

漸江山水畫的成就是空前巨大的。獨(dú)特的繪畫語言代表的清初明末中國山水畫的一個獨(dú)秀高峰，他是一位開宗立派的人物，雖學(xué)北宗，但不似北宗畫風(fēng)。畫面簡潔、雅逸清冷。

4、漸江山水畫作品中的款識是一個亮點(diǎn)

漸江所作《黃山圖冊》六十幅，每一幅皆注明是黃山某一地，其六十幅作品基本概括了黃山的大大小小的各種景點(diǎn)，幾乎所有的作品上都有一方個性的圓形“弘仁”印章?；蛟谏绞g；或在空白之處；或在 大石塊上；或順山峰走勢寫或是讓讀畫之人仔細(xì)尋找一翻才能在一個不經(jīng)意之地找到兩個或三個漢字來，注明此處為何景點(diǎn)。印章何款識在《黃山圖冊》中給人一種耳目一新趣味性強(qiáng)的感覺，起到點(diǎn)睛之效，同時也體現(xiàn)了作者的對畫面的精心經(jīng)營。

總之，漸江為表忠臣不侍二主之封建氣節(jié)，一生不與清王朝合作。寄情于山水，寄情與 書畫，并以其“清”、“冷”、“孤”、“靜”的內(nèi)心冰凍了外界一切污濁，以求得一份清冷之逸的圣潔心靈之境。這些都深的時人與后人的敬仰與尊重，漸江開創(chuàng)了一代先河。他以其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和獨(dú)特的內(nèi)心世界，同時師法自然最終以其天縱之資，實(shí)現(xiàn)了他自己特有的“冷”、“靜”之逸，境界寬闊，筆墨簡潔的獨(dú)特風(fēng)格，卓然成為中國文人畫的驕傲，成為了中國山水畫的一代宗師。

[1]汪世清、汪聰.《漸江資料集》.[M]安徽人民出版社.

[2]袁烈洲.《四僧--中國文人畫的驕傲》.[M]

[3]佚名.《四王、四僧的山水特色》.[M]

[4][5][6]陳傳席.《弘仁》.[M]河北教育出版社，2004.