王陶峰 侯占莉（.安陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 河南 安陽 455000；.安陽市永安東街小學(xué) 河南 安陽 455000）

眾所周知，唐代與宋代在中國歷史上是兩個(gè)非常具有鮮明時(shí)代特征的時(shí)期。唐代佛學(xué)、宋代理學(xué)；唐代的開放、博大與宋代的精細(xì)、內(nèi)斂等，美術(shù)史亦復(fù)如是，史稱為“唐宋轉(zhuǎn)變”。余英時(shí)認(rèn)為唐宋之間轉(zhuǎn)變，是中國歷史上第三次重要的思想突破，奠定了元明思想的基礎(chǔ)。而五代則是由唐向宋過渡階段，產(chǎn)生了許多承唐啟宋的重要畫家和論著。在諸多畫家中，荊浩與關(guān)同一道被認(rèn)為是北派山水的代表人物，開創(chuàng)了北派山水畫的新風(fēng)；另一方面荊浩繪畫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)——《筆法記》也是此一時(shí)期代表性的論著之一；荊浩對(duì)繪畫功能論、本質(zhì)論、筆墨論的闡發(fā)，也反映了唐宋轉(zhuǎn)變的印痕。

五代繪畫美學(xué)思想顯示出三種傾向：第一，儒生們堅(jiān)持復(fù)歸儒家傳統(tǒng)的倫理道德，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的政教色彩。如黃荃、顧閎中等。第二，在野文人沉迷于聲色，他們重新肯定了藝術(shù)的抒情功能。如荊浩、徐熙等。第三。僧侶以及居士們感悟于動(dòng)蕩的生活，從而更為深刻地體驗(yàn)到禪趣之于藝趣的啟發(fā)。如貫休、石恪等。論藝通禪，在中國美學(xué)史后期，是極為重要的內(nèi)在肌理，時(shí)于五代，已現(xiàn)端倪。

荊浩（生卒年未詳），大致活動(dòng)于880—940年之間，字浩然，河南沁水人，遇五代戰(zhàn)亂，隱居于太行山之洪谷，自號(hào)洪谷子。據(jù)載，荊浩“業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文”，而且還與當(dāng)時(shí)鄴城的高僧相交?？梢姡G浩思想上集儒、道、釋于一體。

畫道觀：畫道觀是對(duì)繪畫本質(zhì)性的追問。傳統(tǒng)畫學(xué)認(rèn)為繪畫是運(yùn)用丹青妙色圖繪天地萬物的造型藝術(shù)，繪畫被稱為丹青，畫繢等。如《廣雅》云：“畫，類也?！薄稜栄拧吩疲骸爱?，形也?！薄墩f文》云：“畫，畛也，象田畛畔所以畫也。”《釋名》云：“畫，掛也，以彩色掛物象也。”與六法中的“應(yīng)物象形”和“隨類敷彩”接近。而荊浩在《筆法記》中提出了“，畫者，畫也，度物象取其真”的思想。在繪畫中求真，求善從本質(zhì)上來說是受儒家思想之影響，儒家重視繪畫的倫理教化功能，側(cè)重于通過藝術(shù)表現(xiàn)其“理”與“禮”，另一方面儒家又認(rèn)為藝是器，“君子不為?！崩L畫不僅是外在的形似，而且還是直呈對(duì)象本來面目，事物本質(zhì)性的呈現(xiàn)。這種思想又受到唐代禪宗的影響，唐代之主導(dǎo)思想為佛學(xué)，佛教通過藝術(shù)宣傳教義；另一方面由于晚唐禪宗的興起，又主張空與無即心即佛，擺脫繪畫之束縛，追求內(nèi)心的本真。儒家與佛學(xué)一方面重視藝術(shù)的宣傳教育功能，另一方有要求繪畫具有超越性，這種兩難與悖論所引起的緊張?jiān)谒未韺W(xué)之中得到了解決。理學(xué)以儒學(xué)為主兼取佛家與道學(xué)思想，是諸家思想之綜合。理學(xué)以求理于求似之上，理又隱含于物之中，物物各有其理，因此高度重視對(duì)物體表象的真實(shí)再現(xiàn)，而度物象取其真正是在這一轉(zhuǎn)變的過程中對(duì)繪畫的本質(zhì)性要求。繪畫一方面要求再現(xiàn)物體具象，而這種再現(xiàn)是社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的而非想象的、出世的；另一方面又立足于繪畫形式追求其內(nèi)在之理，真就是真實(shí)的傳達(dá)對(duì)象，就是萬物如其自身存在，如其真。宋代張放禮言：“惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會(huì)神融，默契動(dòng)靜，察于一毫，投乎萬象，則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然矣”。可謂得之矣。

創(chuàng)作論：荊浩在繪畫的創(chuàng)作上主張尚“意”，開啟了宋代文人畫重意輕形的先聲。荊浩強(qiáng)調(diào)山水畫要求真，須明物象之本原，度物象而取其真，不在于外在觀察的真實(shí)，而在于內(nèi)的“度”（duo），度即忖度，審度，即畫家個(gè)人主觀意興的的抒發(fā)，亦即妙悟。他贊賞張璪的畫言其：“筆墨積微，真絲卓然，不貴五彩?！闭嫠季褪敲钗颍且环N貼近生命根源處的思，是不假思量的思，是真實(shí)無妄的思，以內(nèi)在精神去體悟萬物，以生命深處體會(huì)大化的妙用。這種元真氣象，就是內(nèi)在生命生生不息的精神，是人心靈的元真、本真。將個(gè)人內(nèi)在的本真與物象的真實(shí)相契合，大自然的創(chuàng)造與“我”之真心，相結(jié)合，外化為藝術(shù)之“真”。而且，在謝赫《古畫品錄》的基礎(chǔ)上，倡言“六要”：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨，謝赫言“氣韻生動(dòng)”。荊浩言“氣韻”言“思”?！皻庹?，心隨筆運(yùn)，取象不惑……思者，刪拔大要，凝想物形?！边@都是宋畫尚意的伏筆，尚意成為宋代書畫共同的追求。個(gè)人抒情，是宋代書家的共同特點(diǎn)。宋代書家先學(xué)習(xí)唐法，繼之以擺脫唐法，擺脫之后追求自由表現(xiàn)，形成自己的風(fēng)格。宋人體驗(yàn)古人的精神，古人以往，活著的是我，最后的標(biāo)準(zhǔn)也是我。這以我為中心的思想表現(xiàn)在書法上，便是不模仿古人，任憑自己的美感經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作，形成自己的風(fēng)格。正如蘇軾所言：“詩不求功，字不求奇，天真爛漫是吾師”。在畫上，則是文人畫的興起。蘇軾言：“（文同）畫竹必先得成竹在胸中，執(zhí)筆熟是，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直逐，以追其所見?！薄段呐c可畫筼筜偃竹記。荊浩提出對(duì)主體自我的闡發(fā)，是宋代尚意之風(fēng)的先驅(qū)。

筆墨論：晚唐繪畫受受佛學(xué)思想的影響，一改吳道子的白描人物，而改由水墨山水為主導(dǎo)。如張彥遠(yuǎn)所言：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書”。水墨畫用墨更為自由、放縱，其人多為隱逸之士，如王維、張璪、項(xiàng)容、王洽、畢宏等水墨畫的開創(chuàng)者。水墨畫作為重要的表現(xiàn)形式，引發(fā)了中國繪畫的重要變革，但在理論上確立水墨畫的重要價(jià)值，則并不多見。誕生了如黃休復(fù)所稱的“逸品”畫風(fēng)，這種風(fēng)格用水來沖淡和稀釋墨色本身，增強(qiáng)了水墨的表現(xiàn)力，但脫略于形似，忽視了形體本身所蘊(yùn)含的立體感與實(shí)體感與造型。為了融彌筆法與水墨二者，荊浩在“六要”中提出了“筆”與“墨”，“筆者，不質(zhì)不華，如飛如動(dòng)……墨者，品物淺深，文采自然。”荊浩主張筆墨融合，“吳道子有筆無墨，項(xiàng)容有墨無筆，吾當(dāng)取二家之長?！鼻G浩在《筆法記》中首先對(duì)水墨畫的產(chǎn)生過程及其理論內(nèi)涵作了較為系統(tǒng)的闡述?？梢哉f，這是中國畫學(xué)史上第一篇張揚(yáng)水墨的專論，而且還將之上升到美學(xué)和哲學(xué)的高度，此后，中國繪畫的審美品格一改漢唐時(shí)期的雄渾、豪放、勁健，而內(nèi)化為宋元的淡逸、沖淡、自然與超詣之趣，水墨超越華麗的外在表象，內(nèi)探于生命之本。荊浩對(duì)水墨的闡發(fā)對(duì)宋代理學(xué)畫學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理學(xué)立足于繪畫本身追求意外之趣，畫則是呈現(xiàn)對(duì)象的本來面目，即強(qiáng)調(diào)山水以其自然形態(tài)真實(shí)呈現(xiàn)，物的自然形態(tài)包括物性與物理，性即形與氣，理即質(zhì)和理。在繪畫上，則體現(xiàn)為筆與墨的統(tǒng)一。理學(xué)通過格物致知來得事物內(nèi)在之理，因此主張以形為根基，以求理為最終目的。

20世紀(jì)以來山水畫一改明清以來的文人游戲筆墨、臨摹的創(chuàng)新觀，轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重從生活、生活提煉學(xué)習(xí)，北派山水和荊浩重新煥發(fā)活力，當(dāng)代賈又福等深入太行寫生，在觀真山水中與古人相通，創(chuàng)作了一大批影響當(dāng)代的畫作。

荊浩在《筆法記》中所提出的重要美學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境變化的自發(fā)的反應(yīng)。尤其是針對(duì)山水畫取代人物畫，水墨取代筆法與色彩，文人畫取代職業(yè)畫家成為畫壇創(chuàng)作的主體，反映了唐宋轉(zhuǎn)型之間時(shí)代轉(zhuǎn)變的印跡。對(duì)荊浩及《筆法記》美學(xué)意涵的研究對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)唐宋之間繪畫史的轉(zhuǎn)變具有重要意義，尤其是理學(xué)對(duì)宋元畫學(xué)的深刻、持續(xù)性的影響，在《筆法記》中均可尋找到端倪，這開啟了宋元文人畫的濫觴。

[1]俞劍華.《中國畫論類編》(上、下).北京：人民美術(shù)出版社，1999.

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[3]葉朗.《中國美學(xué)史大綱》.上海：上海人民出版社，2005.

[4]朱良志.《中國美學(xué)名著導(dǎo)讀》.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

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