會不可忽視的一位理學(xué)思想家，具有典型的象征性意義。倭仁的文化保守思想體系以其淳厚的國家民族情感為支撐，他的愛國主義情緒滲透在其思想的各個方面，他的理學(xué)思想、倫理思想以及以民為本的思想始終以興國作為出發(fā)點和落腳點。倭仁思想固然存在其保守性和不足之處，但他的思想在晚清官場風(fēng)氣的端正以及國人民族精神的調(diào)動中都發(fā)揮了不可磨滅的作用，也給為政者以一定的啟迪。而探究倭仁思想的深刻內(nèi)涵并繼承其中的合理內(nèi)核，也能為培養(yǎng)人文主義的道德關(guān)懷、厚植愛國主義情懷有所裨益?！娟P(guān)鍵詞

州曾一度被視為“理學(xué)名邦”，該地區(qū)理學(xué)發(fā)展得益于“東南三先生”的學(xué)術(shù)互動、本土?xí)旱呐d盛以及刻書業(yè)的繁榮。嚴(yán)州濃烈的理學(xué)氛圍感染了士人方夔，并自然而然體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中，成為其詩歌不可或缺的一部分。【關(guān)鍵詞】嚴(yán)州；理學(xué)；方夔；詩歌【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）15-0072-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.

【摘要】 宋代理學(xué)禁欲思想是儒家思想的重要組成部分。通過探究理學(xué)禁欲思想的對象、產(chǎn)生的原因及其影響，對于理解宋明理學(xué)思想有著十分重要的作用。通過了解、分析理學(xué)禁欲思想，厘清其中的優(yōu)秀文化，從而更好地為社會文化發(fā)展服務(wù)。【關(guān)鍵詞】 理學(xué)；禁欲思想；影響【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0070-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.

理解易，形成高度理學(xué)化的易學(xué)方法論：（一）“圣人作《易》，以準(zhǔn)天地之道”；（二）從訓(xùn)解“圣人之語”到闡發(fā)“圣人之意”；（三）圣人作《易》也，將以順性命之理。從本體論高度重新定義了《周易》中的言象意，融合統(tǒng)一于本體之下，借助《周易》中的思想資源，建立起天人合一的儒家本體論思想。程頤易學(xué)與理學(xué)內(nèi)在互動的理論價值：從哲學(xué)意義來看，程頤一改漢唐以來的章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，實現(xiàn)了義理與象數(shù)兩派易學(xué)的融通；從文化意義來講，理學(xué)發(fā)新的文明演化過程中熔舊鑄新，成為文化創(chuàng)造性發(fā)展之

春關(guān)鍵詞：宋代 理學(xué) 鬼神 志怪小說談鬼說怪是古代志怪小說中最具文學(xué)性的部分，然而在古人看來，這種文學(xué)性正是志怪小說敘事的大忌。在儒家主導(dǎo)的價值世界，志怪小說的真實性比文學(xué)性更加重要。因此，對于宋代志怪小說作者來說，如何在儒家價值體系中安頓虛構(gòu)的鬼神，是首先要解決的難題。另一方面，宋代理學(xué)家對鬼神的批判，又大大壓縮了宋代志怪小說的存在空間。不過，宋代理學(xué)家對鬼神的批判并不徹底，他們否定佛道以及民間的鬼神，卻辯護(hù)儒學(xué)世界的鬼神，這為鬼神的存在提供了理論依據(jù)，

角，具體分析宋明理學(xué)在宋代出現(xiàn)的原因、研究理論建構(gòu)和開展具體的實踐活動，把哲學(xué)問題放在當(dāng)時特定的歷史條件下，還原當(dāng)時的社會背景，這樣才能更好地理解宋明理學(xué)的相關(guān)問題。關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;宋代;理學(xué)中圖分類號：BO? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）06-0042-03歷史唯物主義發(fā)源于馬克思的青年黑格爾主義思想。黑格爾認(rèn)為人類歷史的終極目的是實現(xiàn)人類意識的自我認(rèn)知，并且花了很大的篇幅討論從波斯帝國到古希臘到基督教歐洲到宗教改

承、發(fā)展了二程的理學(xué)思想，集理學(xué)之大成。重回經(jīng)典，在理之觀照下，系統(tǒng)闡釋朱子各個方面的思想，論述理與其整個思想體系各個層面的關(guān)系，可知朱子思想始于理、成于理、歸于理，一“理”以貫之。理具有本體性、主宰性、參與性和歸宿性等特性，而心不具備這些特性。理作為本體，是主宰者，主宰一切（包括心在內(nèi)）、參與一切，是一切的唯一歸宿。朱子構(gòu)建了一個立體的、圓融的、不斷循環(huán)、從不停息的流轉(zhuǎn)圖式，它貫通朱子思想體系。朱子思想是理學(xué)，不是心學(xué)。為明確厘清理學(xué)與心學(xué)的界限，朱子關(guān)

實能的人才。作為理學(xué)家，吳澄的這些思考是對傳統(tǒng)文化資源的整合;作為教育家，吳澄的這些思考具有濃烈的人間情懷。 關(guān)鍵詞：吳澄;贈送序;士人;理學(xué);人間情懷 中圖分類號：I206.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2022）05-0104-06 贈送序自唐代發(fā)展成為獨立文體以來，歷宋而元，蔚為大觀，《全元文》收錄贈送序高達(dá)2500余篇，其中吳澄（1249—1333）所寫贈送序就有193篇。① ?吳澄自1286年開始，幾乎每隔十年便會

摘要：朱熹是宋代理學(xué)美學(xué)的集大成者，康德是德國古典美學(xué)的開拓者，他們作為東西方兩大美學(xué)高峰，可謂雙峰對峙。筆者發(fā)現(xiàn)，以朱熹為代表的理學(xué)美學(xué)在理論上有近乎康德哲學(xué)之處，其美學(xué)思想也有諸多共通之處，本文試圖通過對比兩者之間的異同，讓讀者更加深入的了解中西美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：朱熹 ;康德 ;崇高 ;理學(xué); 美學(xué)李澤厚認(rèn)為，“有一些論著將朱熹與斯賓諾莎、懷特海、黑格爾相比較，我以為，以朱熹為首要代表的宋明理學(xué)在實質(zhì)意義上更接近康德。因為它的基本特征是，將倫理提高為本

摘? ?要：南宋理學(xué)家胡宏在《知言》中論述了心以成性，天理人欲同體、性無善惡、心無死生、圣人不絕欲及仁體問題。張栻和朱熹以為它們異于正宗理學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)疑義，相互往復(fù)辯論，由朱熹撰成《知言疑義》，并將它們從《知言》中刪除。然而胡宏之說于學(xué)理更為圓融合理，而張栻與朱熹則囿于濂洛理學(xué)觀念，導(dǎo)致辨難的學(xué)理的缺限。這是理學(xué)史上一個重要公案，表現(xiàn)了理學(xué)家們的義理思辨高深精微的境界，并體現(xiàn)了他們尋求真知的精神。關(guān)鍵詞：胡宏;張栻;朱熹;知言;理學(xué);性命《知言》是南宋著名

教育，受到了宋明理學(xué)的影響，十分注重家風(fēng)教訓(xùn)，注意個人品德的教化和培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：學(xué)校教育;理學(xué);興學(xué);教子;學(xué)堂DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.049《清稗類鈔》是清末民初徐珂編撰的一部掌故遺文匯編，全書記載的時間貫穿清朝始終，內(nèi)容涉及氣候、禮儀、法律、風(fēng)俗、文學(xué)等，對于學(xué)者研究清代的歷史大有裨益。近年來，學(xué)術(shù)界有多篇關(guān)于《清稗類鈔》的研究成果問世。書中教育類的記載應(yīng)該得到我們的充分重視，從而對清代的教

；山水復(fù)古思想；理學(xué)一、復(fù)古思想的歷史背景元朝是中國歷史上的一個重要時期，是首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)朝代，統(tǒng)治者為蒙古孛兒只斤氏，在這種大背景下，元朝統(tǒng)治者在政治上壓迫漢人，導(dǎo)致一大批人寧愿隱居山林，過著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的田園生活，也不愿意入仕為朝廷效力。這些文人士大夫在閑居之余寫詩、作畫，推動山水畫發(fā)展進(jìn)入了一個全新階段。雖然史料記載元朝廢止了畫院，但是并沒有造成山水畫的停滯不前，相反，元朝出現(xiàn)了一批著名的山水畫家，這與隱居山林的士大夫有關(guān)。

工科背景下，探索理學(xué)大數(shù)據(jù)專業(yè)的建設(shè)，提出理學(xué)大數(shù)據(jù)專業(yè)建設(shè)借鑒新工科、工程教育認(rèn)證、CDIO模式等理念。從修訂特色人才培養(yǎng)方案、打造過硬教學(xué)團(tuán)隊、構(gòu)建面向國際化課程體系、融合“產(chǎn)、學(xué)、研、用”四層次實踐教學(xué)平臺、營造多元學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境等方面，探討了理學(xué)大數(shù)據(jù)專業(yè)建設(shè)和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的路徑和策略。關(guān)鍵詞： 新工科; 理學(xué); 大數(shù)據(jù); 工程教育; 專業(yè)建設(shè)中圖分類號：G642? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1006-8228（2022

背景與意識形態(tài)。理學(xué)肇始于宋，是儒者們在對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行反思的過程中，融合佛道所產(chǎn)生的哲學(xué)，也是中國古代思想深度最高、理論體系最為完備的學(xué)術(shù)流派。其對宇宙本原的思考，對心性的探究，對人生理想境界的追求，對孔孟之道的宣揚，對倫理觀念的進(jìn)一步哲理化，無一不吸引著有宋以來儒家學(xué)者的目光。元代理學(xué)承上啟下，因元代獨特的社會構(gòu)成與政治特色而呈現(xiàn)出不同于前代的理論特點，在整個理學(xué)發(fā)展史上具有不容忽視的地位。朱軍著《元代理學(xué)與社會》一書，突出元代理學(xué)對宋代理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新

，而是融入了程朱理學(xué)的內(nèi)容以及彌合文、學(xué)對立的現(xiàn)實需要?！段膶W(xué)部》所收文體，比傳統(tǒng)類書有所增加，體現(xiàn)了在類書構(gòu)建的知識譜系中文體疆域的拓展，但只是傳統(tǒng)詩文范圍的有限拓展，詞、八股、戲曲、章回小說等后起、通俗文體未能進(jìn)入編者視野。全書在文獻(xiàn)學(xué)上的貢獻(xiàn)，是大量增補(bǔ)唐代以后的史料。尤其是大量引錄宋詩，體現(xiàn)了熔鑄唐宋、兼容并包的通達(dá)文學(xué)觀，對清詩的發(fā)展起到了導(dǎo)向作用。關(guān)鍵詞：《淵鑒類函》;《文學(xué)部》;理學(xué);文體觀;唐宋詩之爭中圖分類號：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志

，而是融入了程朱理學(xué)的內(nèi)容以及彌合文、學(xué)對立的現(xiàn)實需要?！段膶W(xué)部》所收文體，比傳統(tǒng)類書有所增加，體現(xiàn)了在類書構(gòu)建的知識譜系中文體疆域的拓展，但只是傳統(tǒng)詩文范圍的有限拓展，詞、八股、戲曲、章回小說等后起、通俗文體未能進(jìn)入編者視野。全書在文獻(xiàn)學(xué)上的貢獻(xiàn)，是大量增補(bǔ)唐代以后的史料。尤其是大量引錄宋詩，體現(xiàn)了熔鑄唐宋、兼容并包的通達(dá)文學(xué)觀，對清詩的發(fā)展起到了導(dǎo)向作用。關(guān)鍵詞：《淵鑒類函》;《文學(xué)部》;理學(xué);文體觀;唐宋詩之爭中圖分類號：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志

化是密不可分的。理學(xué)思想體系下，上至宋代統(tǒng)治者崇尚文治、推崇書畫的政策，下至文人團(tuán)體追求雅致生活的美學(xué)思想，這些因素都將宋代繪畫推向一個新高度。從宋代哲學(xué)、統(tǒng)治者思想及文人審美文化的角度出發(fā)，對影響宋代的繪畫發(fā)展的文化因素進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：宋代繪畫;理學(xué);格物致知;自上而下隨著中國歷史的發(fā)展，繪畫藝術(shù)逐漸成熟和完善。尤其到了宋代，北宋的建立結(jié)束了五代十國的紛爭局面，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也促進(jìn)中國古代繪畫進(jìn)入鼎盛時期。北宋首都汴京（今河南開封）畫家云集，皇

思想受到不同時期理學(xué)的影響，郭熙的“三遠(yuǎn)法”注重的是方法論的層面，而韓拙的“三遠(yuǎn)法”更注重的是感受的層面，因此，從郭熙的“三遠(yuǎn)法”到韓拙的“三遠(yuǎn)法”是“理”到“心”的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：“三遠(yuǎn)法”;郭熙;韓拙;“理學(xué)”“三遠(yuǎn)法”是中國繪畫史上十分重要的理論，最早是由郭熙提出的，后來韓拙、黃公望等人在郭熙的基礎(chǔ)上發(fā)展了“三遠(yuǎn)法”，雖然有相關(guān)聯(lián)的地方，但是還是有一定的區(qū)別，本文主要就郭熙和韓拙的“三遠(yuǎn)法”進(jìn)行對比分析。一、郭熙的“三遠(yuǎn)法”郭熙在《林泉高致》中提出：“

翔內(nèi)容摘要：宋代理學(xué)家經(jīng)由兩種路徑來論述詩文：一是文道論，二是性情論。基于文道論之視閾，他們往往重道輕文，以“道”為大體，視“文”為小用;而以性情論為根據(jù)，則重文學(xué)的藝術(shù)性，要求作家涵養(yǎng)性情、感發(fā)志意，“性其情”而賦予文學(xué)超越性。從這兩個維度綜合考察，可見理學(xué)家對待詩文或輕視或重視的雙重態(tài)度。關(guān)鍵詞：理學(xué) 文道 性情兩宋理學(xué)，又稱道學(xué)，是返本開新發(fā)展起來的新儒學(xué)，也是宋型文化代表性思想形態(tài)。它吸收了佛學(xué)造理入微、博大淵深的一面，而將以孔孟所代表儒學(xué)思想推向

其是我國清代著名理學(xué)大臣，是清代第一個陪祀孔廟的儒者。在清朝“尊儒重道”的文化政策下，陸隴其高舉“尊朱黜王”的旗幟，立場鮮明地維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。在此前提下，陸隴其將心性之辨作為程朱理學(xué)與陽明心學(xué)重要的分界線，從理氣論出發(fā)，認(rèn)為人心為人之本，是氣之精英，理之所在;人心是知覺與天理的結(jié)合，有善有惡;認(rèn)為有道心人心之分，且人心應(yīng)聽命于道心，二者缺一不可?！娟P(guān)鍵詞】 陸隴其;心性論;理學(xué)【中圖分類號】B249? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ?

國;《春秋傳》;理學(xué)[中圖分類號]? D61??? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A?? [文章編號] 1008—1763（2021）05—0122—07The Internal Logic of Huxiang School's Disseminationin the Korean Peninsula——Take Hu An guo's Chun qiu Zhuan as an ExampleZHOU Hua，WANG Wan xia（Biquan Academy ，

之際。文清諸子的理學(xué)思想由元代中期的正統(tǒng)色彩向“心學(xué)”前行，而文學(xué)則歷經(jīng)了由“師古”“師心”向關(guān)注詩歌的教化功能轉(zhuǎn)變。以陳樵、宋濂為代表的文清諸子的學(xué)術(shù)成就，成為象山“心學(xué)”向陽明“心學(xué)”發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。他們的文學(xué)思想或張揚生命欲望、體現(xiàn)個體意志，或提倡文學(xué)復(fù)古、主張經(jīng)世致用，分別成為了明代中后葉文學(xué)領(lǐng)域個性解放運動和文學(xué)復(fù)古的先聲。文清諸子的學(xué)術(shù)各有所承，各有所守，各有所創(chuàng)，共同造就了元末明初理學(xué)與文學(xué)“雙峰”并峙局面的形成。 關(guān)鍵詞：元末明初;文清諸子

進(jìn)一步描述。二程理學(xué)是宋代精神的主導(dǎo)力量，二程指程顥和程頤二人，其所創(chuàng)立的學(xué)說被稱為“洛學(xué)”，二者是宋明理學(xué)的奠基人，在理學(xué)的發(fā)展過程中起到了有力的推動作用。這種理學(xué)思想滲透到社會生活中的方方面面，詩詞歌賦、文藝作品、工藝美術(shù)等更是朝著反映生活的方向發(fā)展。雖然二程理學(xué)通過后期的發(fā)展最終由南宋朱熹集其大成，至元鼎盛，但是自宋朝發(fā)源時起，便開始對人們的社會生活和思想觀念起到了一定的影響作用，無論是學(xué)者還是百姓紛紛以理學(xué)約束自己的行為舉止。這一時期的繪畫方面人才

容，使其成為宋代理學(xué)的重要思想來源。關(guān)鍵詞：《大學(xué)》;知止;止于至善;理學(xué)中圖分類號：B222.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0115-04《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典著作之一，朱熹認(rèn)為它是“初學(xué)入德之門”的指導(dǎo)書，由此可知古人對于《大學(xué)》的推崇?！洞髮W(xué)》受歷代知識分子推崇，一個重要的原因在于它提出了一整套由格物致知、誠意正心而后修身、齊家、治國、平天下的為學(xué)進(jìn)德之序。在《大學(xué)》中，“知止”是一個非常重要的概念，它貫穿于《大學(xué)》全文

時期山水畫大興。理學(xué)，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時期儒家思想學(xué)說的通稱，直接影響當(dāng)時畫家的創(chuàng)作。郭熙是北宋山水畫的代表畫家，在繪畫理論及實踐上成績斐然，其子郭思將父親的創(chuàng)作經(jīng)驗整理編纂為《林泉高致》一書。從《林泉高致》可以看出，理學(xué)思想對郭熙的創(chuàng)作手法產(chǎn)生了深刻的影響。文章從郭熙的《早春圖》入手結(jié)合《林泉高致》，分析理學(xué)與郭熙創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：山水畫;郭熙;理學(xué);三遠(yuǎn)法一、宋代理學(xué)的興起宋時地主階級力量壯大;手工業(yè)和商業(yè)范圍和規(guī)模擴(kuò)大，社會生產(chǎn)力水

華摘要：宋代前期理學(xué)的發(fā)展為中國文學(xué)史中哲理詩的創(chuàng)作打下了堅實的思想基礎(chǔ)。其中理學(xué)詩作中所表現(xiàn)的“生命共同體”意識無論在哲學(xué)層面、美學(xué)層面，或是中國古代詩學(xué)觀研究層面都具有其獨特的意義和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：宋代前期;理學(xué);“生命共同體”;“天人合一”中國哲理詩創(chuàng)作一般伴隨著某種思想的盛行、不同思想的碰撞或融合以及文化的啟蒙，兩宋時期的理學(xué)家詩尤其是前期理學(xué)詩為宋詩中大量創(chuàng)作哲理詩打下重要基礎(chǔ)，具有許多開創(chuàng)之功。宋詩“筋骨思理”、以理入詩的特性，以及衍生出的“天人

學(xué)是用來治世的，理學(xué)是制心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說法，實際上就是“天賦良知”。由此，理學(xué)就有了很大的突破。禮學(xué)把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人，等等，用禮來固化等級的差別。而就理學(xué)來說，天賦良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念，

院。講學(xué)內(nèi)容涉及理學(xué)的傳承、洛學(xué)的復(fù)興，注重人倫、推崇孝道，在提高書院學(xué)生學(xué)術(shù)水平的同時，更強(qiáng)調(diào)端正學(xué)生的品行道德，講究克己復(fù)禮。講學(xué)形式自由開放，師生相互詰問，并訂立學(xué)規(guī)，使書院在清初得以復(fù)興。嵩陽書院在耿介的主持下，逐漸興盛，一批批名儒講學(xué)于嵩陽，頗有“鵝湖之會”的盛況，向后世傳承了開放自由的講學(xué)風(fēng)氣，在中國教育史上有著顯著的地位，為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)活動做了啟發(fā)，培養(yǎng)了一批近代經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)人才。關(guān)鍵詞：嵩陽書院;耿介;講學(xué);理學(xué)嵩陽書院是我國古代創(chuàng)立最早、

版社出版的《宋代理學(xué)倫理思想研究》共分為三個板塊，第一板塊為“理學(xué)倫理思想綜合編”，從總體上對宋代理學(xué)倫理思想特征、內(nèi)容等進(jìn)行了介紹；第二板塊為“北宋時期理學(xué)家倫理思想編”，主要對周敦頤、胡瑗、孫復(fù)、石介等人的理學(xué)倫理思想進(jìn)行介紹；第三板塊為“南宋時期理學(xué)家倫理思想編”，主要對胡宏、張拭、朱熹等理學(xué)倫理思想進(jìn)行介紹。結(jié)合《宋代理學(xué)倫理思想研究》一書，朱熹的理學(xué)思想具體包括以下幾個方面：第一，理欲觀。朱熹將“存天理、滅人欲”作為修身養(yǎng)性的重要原則，但朱熹的“

革開放以來，宋明理學(xué)研究以10年為一個階段，四個階段各有其研究的重點。第一階段，理學(xué)研究關(guān)注的重點是氣學(xué)，并初步開展以地域為主體的關(guān)學(xué)、浙學(xué)、閩學(xué)和洛學(xué)等理學(xué)學(xué)派的研究。第二階段理學(xué)人物的研究得到大大推進(jìn)，研究更加深入到理學(xué)思想內(nèi)部，社會、政治和經(jīng)濟(jì)等外在因素與理學(xué)的交織分析淡出。第三階段，大陸宋明理學(xué)研究與港臺新儒學(xué)、東亞儒學(xué)乃至西方哲學(xué)的互動頻繁，宋明理學(xué)的思想史研究成為這一時期研究的熱點之一。第四階段，學(xué)界反思現(xiàn)代新儒家和西學(xué)對宋明理學(xué)研究的影響，經(jīng)

張成權(quán)關(guān)于園林與理學(xué)省文史館特約研究員、合肥學(xué)院退休教師 張成權(quán)一、“理學(xué)”是有固定內(nèi)涵的概念，它是指宋代之后儒學(xué)的一種特殊形態(tài)，其中有幾個派別，最有影響的是程朱一系的理學(xué)（有時講理學(xué)，就是指程朱理學(xué)）和陸九淵、王陽明一派（習(xí)慣稱之為“心學(xué)”）。前者以“性”、“理”等概念為基本范疇，故又稱“性理學(xué)”。二、“理學(xué)”之“理”與物理學(xué)、心理學(xué)之“理”不是一回事?！?span id="syggg00" class="hl">理學(xué)”之“理”具有宇宙本原、世界萬物本質(zhì)的含義，而“物理學(xué)”、“心理學(xué)”英文為Physics和Psy