摘要：中國傳統(tǒng)哲學是通過經(jīng)典詮釋發(fā)展的，解經(jīng)方法的變化直接促成哲學思想的發(fā)新。程頤跳出時代窠臼，實現(xiàn)了解易方法的時代性轉變——以理解易，形成高度理學化的易學方法論：（一）“圣人作《易》，以準天地之道”；（二）從訓解“圣人之語”到闡發(fā)“圣人之意”；（三）圣人作《易》也，將以順性命之理。從本體論高度重新定義了《周易》中的言象意，融合統(tǒng)一于本體之下，借助《周易》中的思想資源，建立起天人合一的儒家本體論思想。程頤易學與理學內在互動的理論價值：從哲學意義來看，程頤一改漢唐以來的章句訓詁傳統(tǒng)，實現(xiàn)了義理與象數(shù)兩派易學的融通；從文化意義來講，理學發(fā)新的文明演化過程中熔舊鑄新，成為文化創(chuàng)造性發(fā)展之典范。

關鍵詞：易學；理學；解經(jīng)；程頤

中圖分類號：B221文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）10-0151-04

秦漢以降，中國哲學走了一條“以述為作”的發(fā)展之路，注疏是中國哲學表達的主要方式之一，也是重要的哲學載體。程頤作為理學①奠基者之一，一生精研《周易》，其理學思想系統(tǒng)表達于《程氏易傳》之中。程頤的易學解讀高度理學化，呈現(xiàn)出鮮明的時代特色，他一改漢唐章句訓詁之學，注重闡發(fā)經(jīng)文義理，把“理”作為易學的最高范疇，立足《周易》建構了理學本體論，對易學發(fā)揚光大具有開創(chuàng)之功。本文擬以解經(jīng)方法衍變?yōu)榍腥朦c，以易學與理學的互動關系為脈絡，來關照程頤的易學方法論。

一、理學形成的淵源以及與之相伴而生的解經(jīng)方法時代性轉變

理學的發(fā)新與儒學面臨時代巨變有深刻關系。隋朝立佛教為國教，李唐立道教為國教，使佛道兩教獲得了皇權在思想上、政治上和經(jīng)濟上的支持，得到了迅速的傳播擴張，儒釋道三教并存成為了隋唐以來中國思想界的基本趨勢。本來，儒學的根基是最為深厚的，但在三教論爭中反而暗而不彰，傳統(tǒng)儒家“天人合一”宇宙論的粗疏越來越難以抗衡更具有思辨性、工夫論更明晰的佛道二教。北宋自誕生之初，高度重視科舉取士，優(yōu)待儒生文官，選拔大量儒生源源不斷進入體制內，在政治、社會、軍事各個領域形成了皇帝與士大夫共治天下的模式，科舉取士的示范效應和鼓勵私學的寬松政策，社會上出現(xiàn)了大量熟讀經(jīng)書的知識分子，形成了寬松的人文環(huán)境和學術氛圍。宋代士大夫對儒學危機的體認有著深刻認同，開始審視儒學自身的理論系統(tǒng)，治學方向和理論興趣發(fā)生轉變，從慶歷新政②開始，胡瑗、孫復、石介等人掀起了轟轟烈烈的古文運動，逐步打破注不破經(jīng)、疏不破注的學術傳統(tǒng)，將經(jīng)典詮釋從文字訓解的窠臼中脫開，不再以揭示和解釋經(jīng)典文本為目的，大膽以己意解經(jīng)，在挖掘經(jīng)典思想資源的基礎上，借鑒融合佛老思想，賦予經(jīng)典文本新的意義，實現(xiàn)儒家理論的融合創(chuàng)新發(fā)展。

程頤認為漢儒“只是以章句訓詁為事”［1］338，為章句束縛于文字之中，失卻了源流之正，丟失了真精神，儒家精義不顯。但儒學歷經(jīng)千年，理論的開新無法另起爐灶，不傍經(jīng)典便如無本之木，必須上承孔孟、重回經(jīng)典，從儒家經(jīng)典中發(fā)掘思想資源，同時改變以章句訓詁為目的解經(jīng)方式，突破漢唐以來的學術范式，才能打開理論新的空間，為儒學倫理尋找形上依據(jù)。而在儒家的諸多經(jīng)典中，《周易》以其完整天人結構、豐富的宇宙本體論思想資源、純正的儒家價值取向以及文辭簡略帶來的巨大詮釋空間，成為程頤最重視的典籍之一，程頤選擇《周易》作為哲學建構的思想資源和理論基礎，以自己的哲學觀念進行詮釋，使之疏通明暢，帶著鮮明的個人烙印，不再是訓解文字的章句之學，而是思想家個人的哲學著作。

二、程頤高度理學化的易學方法論

程頤治《易》呈現(xiàn)出鮮明的時代特色個人風格，一改漢唐解易之法，以“體用一源，顯微無間”［1］689作為釋《易》原則，將象數(shù)和義理完美結合，廣泛挖掘了易學中的哲學思想。其從本體論高度定義了《周易》中的言象意，融合統(tǒng)一于本體之下，發(fā)展出帶有明顯儒家價值觀的易學思想，對易學的發(fā)揚光大有開創(chuàng)之功，引領了其后易學的學術路徑和理論價值取向。就理學而言，借助《周易》中的思想資源，重新定義了天道性命，建構起宏大的儒家本體論思想，奠定了宋明理學的基本理論框架，引領了其后理學的主流學術路徑和理論價值取向。

（一）“圣人作《易》，以準天地之道”

《系辭傳》講，“圣人作《易》，以準天地之道”［1］1028。易學觀如同人的世界觀一樣，是易學家思想的根基，決定著對于《周易》的價值認識也決定著治易的理論取向和學術路徑。程頤的易學觀有鮮明的理學烙印，首先，他認為《周易》乃載道之書。關于《周易》到底是一本什么書的問題，歷朝歷代的學者見仁見智，莫衷一是，有人認為《周易》是一本哲學書，有人認為《周易》是一本卜筮之書，有人認為《周易》是一部史書，還有人認為《周易》是管理之書、成功之書。程頤繼承先秦儒家《易傳》的觀點，又體現(xiàn)出鮮明的本體論特征——“圣人作《易》，以準則天地之道。《易》之義，天地之道也”［1］1028，堅定地認為《周易》乃載道之書，圣人之道備藏于其中，程子用“廣大悉備”［1］689形容《易》之中包含哲理之豐富，天地之道、性命之理、幽冥之故都在《易》之中，而天地萬物與人間萬事從本根上講是一致的，《周易》是對萬事萬物根本依據(jù)——道的探索，學《易》使人能順于性命之理，通曉或隱或顯的變化法則，窮盡事物之真實本性，示人以“開物成務”的規(guī)律，基于此，程子以義理訓解《周易》。其次，以理統(tǒng)攝“言象意”?！吨芤住纷鳛橐环N獨特的哲學形態(tài)，不同于僅通過文字表達的哲學著作，最大的特點是存在卦爻象和卦爻辭、符號和文字兩個系統(tǒng)，通過兩套系統(tǒng)的互詮互顯、給了詮釋者更大的解釋空間?！断缔o傳》講，“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”［1］1029，在《易傳》作者看來，圣人設卦象是為了更清晰地表達“意”，即義理。程頤易學觀深受理學影響，他將《周易》視作儒門正宗、載道之書，對于“言象意”三者的把握體現(xiàn)著鮮明的理學特點，沿著探究“圣人之道”、體貼“天理”這一宇宙最高本體的學術理路，辯證統(tǒng)一地把握“言象意”關系，“理無形也，故因象以明理。理見乎辭也，則可由辭以觀象。故曰得其義則象數(shù)在其中”［1］271，以理為本，把“言象”三者作為理（意）的載體，不論是言、是象、是意，都只是圣人之道的載體，唯有理是根本，是理解《周易》文本、把握《周易》思想精髓的法眼，闡發(fā)、弘揚《周易》中圣人的微言大義才是治《易》的根本與歸宿。

（二）從訓解“圣人之語”到闡發(fā)“圣人之意”

漢唐儒學對于哲學本體缺乏超越性追求，雖然有天人合一的理論框架，但是失于粗疏，道家蔽于天而不知人，儒家蔽于人而不知天，存在著天人二本的情況，董仲舒奠定儒學“獨尊”之后，學者繁瑣解釋經(jīng)書，不敢創(chuàng)新，逐漸陷入“圣人之語”不可自拔，一直未能建立起具有超越性的本體論。程頤面對這一桎梏，在解《小畜》卦“九二，牽復吉”時，給出了解決方案——“在易，隨時取義，皆如此也?！保?］746以理解經(jīng)，隨時取義，打破章句訓詁的限制，探究文本背后的“圣人之意”，實現(xiàn)儒家思想的超越與重構。

第一，注重闡發(fā)義理。程子明理、求道為己任，努力挖掘經(jīng)文背后遺失千年的“意”“味”。以《泰·大象》為例，王弼在其《周易注》云：“泰者，物之大通之時也。上下大通，則物失其節(jié)，故財成而輔相，以左右民也”［2］，可以看出王弼對于天地交泰持偏否定的態(tài)度，孔穎達在此基礎上疏解，“若氣相交通，則物失其節(jié)，物失其節(jié)，則冬溫，夏寒，秋生，春殺”［3］，基本是按照王弼注的思路進行解釋。程子則是從政治理想出發(fā)，對于陰陽交泰持肯定態(tài)度：“天地交而陰陽和，則萬物茂遂，所以泰也”［1］754，又借此闡發(fā)了君誠以率下，民以忠事上的價值理念，“……人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功……民之生，比賴君上為之法制以教率輔翼之，乃得遂其生養(yǎng)，是左右是也?！保?］754他認為上下相通才能泰，描繪了人君體天地之道，而財制成施為之方，萬民在圣君帶領下得其生養(yǎng)的理想情況，更將人君圣人化，道由其感悟，民由其教率，而化用于天下萬物，通過解經(jīng)表達了經(jīng)文背后“圣人之意”，濃墨重彩地表達了儒家賢王的政治理想和君民相親的政治倫理。

第二，隨時取義。程頤在解易之法上秉持“隨時取義”的原則。他認為變易是普遍的，而恒常是相對的，《周易》是講變易的，是圣人教導世人在“變易”之中尋找“不易”之原則和依據(jù)。他在解《既濟·序卦》時講，“《易》者變易而不窮也，故既濟之后，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義?！保?］1022六十四卦最后一卦是《未濟》，彰顯了易道生生不息、變化不已。所以，在對于卦義的解釋上，不能“刻舟求劍”，應該隨時而變，依據(jù)時勢來對卦爻進行解釋，不可為漢唐章句訓詁和之前的格式、標準所束縛。程頤隨時取義的方法，與其所處北宋風起云涌的政治形勢密切相關，一方面要堅定改革之志，不能抱殘守缺，另外也不可亂為，人們的思想行為必須符合時勢變化的實際，既不可因循守舊，也不可盲目妄為，如他認為王安石的新法便是妄為，程頤對改革的思考沉淀在其注解之中——變易要從道。

（三）圣人作《易》也，將以順性命之理

理學的發(fā)端自古文運動開始，上承孔孟、重回經(jīng)典，旨在為儒學道德倫理尋找形上依據(jù)，建構宇宙本體論和心性修養(yǎng)論。伊川解易，根本目的在于借易闡“理”，建立以“理”為本的儒家哲學本體論，“我注六經(jīng)”為表象，實為“六經(jīng)注我”③。

第一，以理統(tǒng)攝《易》，將理作為宇宙大化流行的終極依據(jù)?！吨芤住分饕ㄟ^卦爻所代表的物象變易來展示宇宙大化流行，彰示統(tǒng)貫天人的規(guī)律和法則。程頤以理為道，將理視為《易》的最高范疇，也就是萬事萬物存在及發(fā)展變化的依據(jù)?！耙资莻€甚？易又不只是這一部書，是易之道也。不要將易又是一個事，即事盡天理，便是易也?！保?］753這就是說，理就是易，易就是道。其在《易說·系辭》中將理上升為宇宙本體，作為宇宙萬象萬事萬物的最高原理，解釋“易與天地準，故能彌綸天地之道”說“彌綸，遍理也，遍理天地之道”［1］1028；解“知周乎萬物而道濟天下”說“其義周盡萬物之理，其道足以濟天下”［1］1028，解“旁行而不流”說“旁通遠及而不流失正理”［1］1028；解《同人·彖》卦，講“天下之志殊，理則一也?！保?］862程子在這一段注解中，進一步闡釋以理為本體，貫通萬事萬物，理作為本體是萬事萬物存在的依據(jù)，無一物遺漏?？梢姡填U以理觀易、以理解易，是典型的本體論建構詮釋邏輯，也是其解易的創(chuàng)新所在。

第二，以《易》闡發(fā)“性命之理”，建構價值本體為儒家名教理想④作論證。程子站在儒門正宗的立場以理解易，在他看來，漢唐諸儒“失意以傳言，后學誦言而忘味?！保?］689，所謂“言”，就是他所指責的“訓詁之學”，而味、意、道則是圣人之道，皆可歸結于理，“前儒失意以傳言”是說前儒做的一些傳、解、箋、注多失去了圣人作經(jīng)的微言大義，淪為訓詁，所以他作《易傳》是為了傳承自秦以來湮晦不明之道。程頤認為理既是宇宙本體又是價值本體，將作為宇宙本體的易道亦即理分疏為天地人三才之道，據(jù)此本體之理得以統(tǒng)貫天人，這也就是程頤所強調的“陰陽、剛柔、仁義，只是一個道理?！保?］689而儒家倫理核心——仁義，作為本體的表現(xiàn)形式和內容之一，超拔到哲學本體高度，儒家實現(xiàn)建構了形上基礎。程子善于挖掘《周易》中涉及儒家正統(tǒng)的思想資源，在解《歸妹·彖》時講：“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理，此常理也”［1］979，非常明確地將儒家名教理想上升到形上高度，以是否合乎理來解釋卦爻的吉兇，儒家價值同事物運動變化發(fā)展的根本依據(jù)——理一樣，是事物存在發(fā)展的所以然，具有絕對性、必然性、普遍性，順理則吉，逆理則兇。

三、程頤易學與理學內在互動的理論價值

程頤立足《周易》，通過對前代易學的承接、繼承和揚棄，以獨特的易學方法論，特別是具體時代特色的解經(jīng)方式，實現(xiàn)了儒家思想的融合開新，奠定了其后近千年的哲學思想底色。

（一）從哲學意義來看，程頤一改漢唐以來的章句訓詁傳統(tǒng)，以闡明義理作為治易的基本原則，辯證把握“言象意”三者關系，融合象數(shù)與義理，實現(xiàn)了義理與象數(shù)兩派易學的融通，《周易》的哲學思想得以昭明，使易學擺脫了數(shù)術之學與章句之學的桎梏，重新回到探究宇宙人生哲學的道路，接續(xù)了《易傳》所開創(chuàng)易學之傳統(tǒng)，也實現(xiàn)了程頤“俾后人沿流而求源”的目的。同時，程頤以《周易》為核心理論資源建構的天理論，將《周易》中蘊含的本體論思想高度哲學化，從本體高度論證儒家的名教理想，“重塑了儒家的道統(tǒng)，發(fā)掘出在傳統(tǒng)儒家塵封了上千年的不可得而聞的性與天道?！保?］也由此開啟了宋明使其易學理學化、理學易學化，易學與理學密切互動、互啟發(fā)新的時代序幕，而且為此后理學、心學、氣學⑤的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

（二）從文化意義來講，理學發(fā)新的文明演化過程中熔舊鑄新，成為文化創(chuàng)造性發(fā)展之典范。這與我們面臨的時代命題息息相關，具有很強的借鑒意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。當前中華民族正處于偉大復興的征程中，經(jīng)濟的發(fā)展、國力的強盛無疑是基礎，而文化的自信與自覺才是更深層次的力量。中華文明作為世界上唯一綿延至今、一直保持著獨特性的文明，特別是作為自軸心時代⑥以來為人類文明貢獻了深刻智慧的文明，有著厚重的文化底蘊和不可估量的未來意義。對中華傳統(tǒng)文化，要堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚其中的優(yōu)秀成分。一千多年前，以程頤為代表的北宋思想家成功地推動了以儒家為代表的傳統(tǒng)文化復興發(fā)展，他們敏銳地將《周易》作為熔鑄新思想的基礎，以《易》為宗，通過創(chuàng)造性的解釋、創(chuàng)新性的解釋吸收融合了佛老等思想流派，儒學以理學的新面貌再次換發(fā)生機，成為時代主流。同樣，當前的時代也要求我們必須以開放的視野、通達的格局，敬畏并善待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此為基礎，創(chuàng)造性地融匯貫通一切優(yōu)秀的文化因子，建構適應當前時代發(fā)展的文化，堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興而團結奮斗，重新在人類文明中挺立中華文化的主體性與強勢影響力。

注釋：

①理學：兩宋時期產(chǎn)生的主要哲學流派，又稱道學。理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為神權和王權的合法性依據(jù)，至南宋末期被采納為官方哲學。理學代表人物有周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹、陸九淵等。他們哲學的中心觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。理學的出現(xiàn)對后世政治文化產(chǎn)生了深遠影響。

②慶歷新政：慶歷新政，是發(fā)生在北宋仁宗慶歷年間的改革，宋仁宗推動范仲淹發(fā)動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場政治改革運動。

③“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”：語自陸九淵，他講“或問先生：著書？對曰：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，其中“我注六經(jīng)”是指注解經(jīng)典著作，主要目的在于闡發(fā)經(jīng)典著作思想，“六經(jīng)注我”是指通過注解經(jīng)典著作中的論斷來解釋和證明自己的觀點。

④儒家名教理想：所謂“名教”，即指儒家的政治原則，名即名分，教即教化。名教即通過正定名分、教化天下，以維護封建的倫理綱常和等級制度?；蛘哒f，名教即是以所謂“三綱六紀”為核心的封建禮教，它倡導孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），即要求上下有別，長幼有序，父子君臣各安其位，以維護封建社會的穩(wěn)定。這也是其理想的社會。

⑤心學、氣學：心學，作為儒學的一門學派，為歷代儒客推崇。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開啟先河，從陳獻章倡導涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒學實現(xiàn)了由理學向心學的轉變，成為儒學發(fā)展史上的一個重要轉折點。陳獻章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心學的兩個代表人物。湛若水在繼承陳獻章學說的基礎上，提出其心學宗旨“隨處體認天理”，而王守仁（即王陽明）提出心學的宗旨在于“致良知”。明代心學發(fā)展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。氣學，張載提出了以“氣”為核心的宇宙結構說，發(fā)揮了孟子學說中的浩然之氣，尤其是闡發(fā)了孟子的“民本”思想，二者是相助相成的。其學說被稱為氣學。

⑥軸心時代：是指公元前800年至前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時期。軸心時代發(fā)生的地區(qū)是在北緯30度左右。這段時期是人類文明的重大突破時期。比較公認的，這一時期在世界不同區(qū)域形成了三大軸心文明，即中國先秦文明、古希臘文明、古印度文明。

參考文獻：

［1］程顥，程頤.二程集：全四冊［M］.北京：中華書局，1981.

［2］王弼.周易注［M］.樓宇烈，校.北京：中華書局，2011：69.

［3］周易正義［M］.王弼，注.孔穎達，疏.濟南：齊魯書社，2005：61.

［4］向世陵.理學與易學［M］.長春：長春出版社，2011：55.作者簡介：黃天頤（1987—），男，漢族，山東威海人，博士研究生，單位為山東大學易學與中國古代哲學研究中心，研究方向為程頤哲學。

（責任編輯：趙良）