孫佳琪

摘 要：《清稗類鈔》是一部清代掌故遺文的匯編，其中的《清稗類鈔·教育類》記載了比較全面的清代教育狀況。清代的教育沿襲明代，設(shè)立官學(xué)和地方學(xué)校。同時(shí)，為了保持滿族舊俗，統(tǒng)治者在教育八旗貴族時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)語(yǔ)騎射為立國(guó)根本，設(shè)立八旗官學(xué)，專門培養(yǎng)八旗子弟的國(guó)語(yǔ)騎射。清代的民間資助辦學(xué)，促進(jìn)了清朝書(shū)院的發(fā)展。清代家庭教育，受到了宋明理學(xué)的影響，十分注重家風(fēng)教訓(xùn)，注意個(gè)人品德的教化和培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育;理學(xué);興學(xué);教子;學(xué)堂

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.049

《清稗類鈔》是清末民初徐珂編撰的一部掌故遺文匯編，全書(shū)記載的時(shí)間貫穿清朝始終，內(nèi)容涉及氣候、禮儀、法律、風(fēng)俗、文學(xué)等，對(duì)于學(xué)者研究清代的歷史大有裨益。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界有多篇關(guān)于《清稗類鈔》的研究成果問(wèn)世。書(shū)中教育類的記載應(yīng)該得到我們的充分重視，從而對(duì)清代的教育及文化有進(jìn)一步的了解。

1 清朝的學(xué)校教育

1.1 國(guó)子監(jiān)

國(guó)子監(jiān)又稱太學(xué)或國(guó)學(xué)。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生統(tǒng)稱國(guó)子監(jiān)生，又分為貢生和監(jiān)生。貢生即在科舉中成績(jī)或資格優(yōu)異，升入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，分為恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢和例貢。國(guó)子監(jiān)非由生員出貢者，稱為監(jiān)生，有恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)、例監(jiān)等名目①。

清代承襲明代，重視宋明理學(xué)的教育，在社會(huì)上廣泛形成了學(xué)習(xí)理學(xué)的風(fēng)氣。理學(xué)深刻影響了科舉和教育，甚至滲透到中央最高學(xué)府—國(guó)子監(jiān)的教育理念?！肚灏揞愨n》中記載：孫嘉淦管理國(guó)子監(jiān)時(shí)，“條奏大學(xué)事宜，令諸生于時(shí)藝外，各明一經(jīng)，治一事，仿宋胡瑗立經(jīng)義治事齋例，俾為有用之學(xué)”②。胡瑗是理學(xué)家，講學(xué)分經(jīng)義、治事二齋，講求經(jīng)世致用。國(guó)子監(jiān)的教育代表著官方的教育理念，明清時(shí)期宋明理學(xué)已經(jīng)成為科舉的內(nèi)容，反過(guò)來(lái)影響了教育方針的制定。

1.2 宗學(xué)

宗學(xué)，顧名思義是為宗室貴族所設(shè)立的學(xué)校。自唐代以來(lái)，宗學(xué)始終是為皇家培養(yǎng)人才的地方，清代也不例外?！肚灏揞愨n》記載：“雍正中，特設(shè)宗學(xué)左、右翼各學(xué)于京師”，宗學(xué)的教習(xí)滿漢均有，“滿教習(xí)用候補(bǔ)筆帖式，漢教習(xí)用舉人考取”③。作為少數(shù)民族的滿族，入主中原受到了漢文化的影響，特別是宋代理學(xué)發(fā)展到了明清時(shí)期已經(jīng)占據(jù)了主流。在這種情況下，清代的宗學(xué)培養(yǎng)宗室貴族學(xué)習(xí)經(jīng)義、時(shí)務(wù)策等儒家經(jīng)典是順理成章的。與此同時(shí)，作為滿族統(tǒng)治者，他們時(shí)刻牢記自己的民族文化，希冀作為馬背上成長(zhǎng)起來(lái)的子孫能夠世代傳承滿族傳統(tǒng)。因此，歷代皇帝都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)滿語(yǔ)和騎射的學(xué)習(xí)，以保證宗室子弟保持滿族特有的勇武和技藝。

歷史的發(fā)生發(fā)展有其客觀規(guī)律，受到自然地理因素、生產(chǎn)生活條件以及政治文化因素等綜合作用的影響，不會(huì)隨著統(tǒng)治階級(jí)的意志而改變。宗學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有達(dá)到清朝統(tǒng)治者不忘滿洲舊俗的目的，隨著清朝統(tǒng)一中國(guó)，離開(kāi)了東北地區(qū)的廣袤森林，失去了金戈鐵馬的軍旅氣息，作為滿族傳統(tǒng)的騎射技藝已經(jīng)不適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的廣大中原地區(qū)，而科舉的興盛更加劇了儒學(xué)的盛行，廣大八旗子弟追求自身的身份提升與仕途順暢，紛紛參加科舉考試，而失去了對(duì)騎射和國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)動(dòng)力④?？v觀中華歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，朝代更迭時(shí)群雄逐鹿，依靠軍功崛起眾多世家大族。當(dāng)朝代進(jìn)入了構(gòu)建和守成時(shí)期，需要的更多是飽讀詩(shī)書(shū)、學(xué)貫古今的文人士大夫。因此，作為馬背上成長(zhǎng)的滿族貴族，在國(guó)家進(jìn)入和平時(shí)期自然蛻變?yōu)槟軌蜻m應(yīng)政治生態(tài)、符合統(tǒng)治者需要的文人群體。

1.3 八旗官學(xué)

八旗制度是努爾哈赤開(kāi)始設(shè)立的。八旗子弟以其英勇善戰(zhàn)的騎兵，最終幫助清朝定鼎中原、統(tǒng)一中國(guó)。清朝歷代統(tǒng)治者都將八旗視為立國(guó)重器。在入關(guān)后，八旗子弟的征戰(zhàn)減少，更多的是清政府用來(lái)穩(wěn)定民心和威懾反對(duì)勢(shì)力的工具。滿族統(tǒng)治者“首崇滿洲”的理念深入各個(gè)領(lǐng)域，教育也不例外，提供優(yōu)越的教育資源以培育八旗子弟成為文武兼?zhèn)涞膰?guó)家棟梁，是清朝教育的目的之一。同時(shí)，若八旗子弟無(wú)所事事，容易引起不必要的麻煩。因此，對(duì)于八旗的教育也成為清朝統(tǒng)治者關(guān)心的問(wèn)題之一。

八旗官學(xué)是專門教育八旗子弟的學(xué)校。據(jù)《清稗類鈔》記載：“雍正中，設(shè)八旗官學(xué)三于京師”。八旗官學(xué)分為咸安宮官學(xué)、景山官學(xué)和“每旗各設(shè)學(xué)一”的狹義八旗官學(xué)。其中，咸安宮官學(xué)“擇八旗子弟聰慧者充弟子，月有帑糈，不計(jì)歲月”，每月有工資而且沒(méi)有期限，景山官學(xué)“皆以內(nèi)務(wù)府子弟充補(bǔ)，其制與咸安宮同，為內(nèi)務(wù)府總管所轄”，而八旗官學(xué)的學(xué)生以十年為期，可以按考試成績(jī)選任低級(jí)官吏，還可以通過(guò)考試選拔到順天府學(xué)習(xí)，期滿選為國(guó)子監(jiān)貢生⑤。

但是以上的宗學(xué)和八旗官學(xué)，辦學(xué)的效果不佳，造成了大量資源的浪費(fèi)，“諸學(xué)總管、教習(xí)等，類乏通才，經(jīng)費(fèi)徒糜”，甚至學(xué)校并沒(méi)有人學(xué)習(xí)，“期滿時(shí)，例報(bào)成就學(xué)生若干名而已”⑥。

1.4 地方書(shū)院

地方書(shū)院與中央官學(xué)不同，是獨(dú)立的教育場(chǎng)所。隨著隋唐時(shí)期科舉的出現(xiàn)和發(fā)展，“宋代以后的中國(guó)社會(huì)成為典型的科舉社會(huì)”，書(shū)院與科舉成了共生共榮的和諧體，“二者共同影響著中國(guó)古代士人的前途和命運(yùn)”⑦。

清代書(shū)院的主持人稱院長(zhǎng)、掌教、館師等，其下設(shè)董理教官、監(jiān)院等，已帶有官學(xué)氣味。書(shū)院的院長(zhǎng)大多是學(xué)識(shí)淵博之人，黃宗羲、戴震、阮元、王鳴盛等均是享有盛名的大家。乾隆年間，規(guī)定各地山長(zhǎng)以六年為一任期，屆滿由地方考核，成績(jī)卓著者準(zhǔn)以議敘的方式授予八品官的職銜。⑧《清稗類鈔》中記載書(shū)院和私塾的記錄達(dá)十幾條：“課以時(shí)文、經(jīng)、史、詞章”⑨，重在教化人心，“于風(fēng)俗人心，實(shí)大有裨益”⑩。地方書(shū)院是最基層的教育機(jī)構(gòu)，能夠深入接觸底層人民，在古代社會(huì)承擔(dān)培育人才和教化百姓的雙重職能。官員擔(dān)任書(shū)院負(fù)責(zé)人不僅是為國(guó)家輸送大量參加科舉的士人，更是為了向普通百姓宣揚(yáng)國(guó)家德政，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)安定的目的。

值得一提的是，書(shū)院除了上面提到的作用，還有特殊的功能。根據(jù)《清稗類鈔》中有關(guān)正音書(shū)院的記載，在閩中地區(qū)的郡縣中都設(shè)有正音書(shū)院，用來(lái)規(guī)范該地區(qū)官員和百姓的官方語(yǔ)言，相當(dāng)于現(xiàn)在用來(lái)推廣普通話的專門學(xué)校。雍正皇帝的上諭揭示了設(shè)立正音書(shū)院的目的：首先，“凡官員有蒞民之責(zé)，其言語(yǔ)必使人人共曉，然后可以通達(dá)民情，熟悉地方事宜，辦理無(wú)誤”，就是說(shuō)讓官員和百姓言語(yǔ)相通，民情傳達(dá)順暢;其次，閩、廣兩省的官員操持地方語(yǔ)言，不便于傳達(dá)“古者六書(shū)之訓(xùn)”，無(wú)法“成遵道之風(fēng)，著同文之治”;再次，各地言語(yǔ)不同，“赴任他省，又安能宣讀圣諭”;最后，由于語(yǔ)言的障礙，胥吏代官員辦理事務(wù)從中營(yíng)私舞弊。由此可見(jiàn)，正音書(shū)院不同于其他書(shū)院，還承擔(dān)著統(tǒng)一全國(guó)語(yǔ)音的功能，對(duì)于古代政治的清明、政令的通暢，其作用不可小覷。

2 清朝的家庭教育

2.1 皇帝對(duì)子孫的教育

清朝雖然是少數(shù)民族，但是清朝皇帝都十分仰慕漢族儒家文化，注重對(duì)于子孫的教育。清朝歷代皇帝都對(duì)滿族入關(guān)前的習(xí)俗進(jìn)行了改造，同時(shí)，以理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)要求和教育子孫。滿洲家庭教育通過(guò)諭令方式頒布了《圣諭廣訓(xùn)》《清太祖圣訓(xùn)》《庭訓(xùn)格言》等。根據(jù)《清稗類鈔》記載，太祖時(shí)期，教育公主要恪守婦道，切勿凌辱丈夫、任性妄為，否者嚴(yán)加懲處k，顯然受到了宋明理學(xué)的影響，即使是貴為公主依然要遵守婦道。作為清朝最高統(tǒng)治者的表態(tài)，不僅是為了規(guī)范子孫行為，更是為了起到用儒家倫理道德約束臣民的表率作用。

同時(shí)，清朝皇帝對(duì)于皇孫的學(xué)習(xí)要求嚴(yán)格。有皇孫不喜歡讀書(shū)，曠課日久，清高宗下令嚴(yán)加處分教學(xué)的老師，其中漢族大臣“俱著教交刑部嚴(yán)加議處”，對(duì)滿族大臣處分更加嚴(yán)厲，全部革職查辦，各打四十大板l。

另外，作為以八旗武功定天下的滿族，將國(guó)語(yǔ)騎射視為國(guó)家根本。在教育皇族子弟時(shí)，清朝皇帝都十分重視國(guó)語(yǔ)騎射，期望滿族子弟不忘本。入關(guān)前后，滿族子弟國(guó)語(yǔ)騎射純熟，但隨著時(shí)間推移，“漸染漢習(xí)，多以驕逸自安”m，很少學(xué)習(xí)騎射。對(duì)此，乾隆帝十分擔(dān)憂，據(jù)《清稗類鈔》記載，十一阿哥在扇子上題寫詩(shī)句，乾隆帝認(rèn)為“此非皇子所宜”，強(qiáng)調(diào)皇子讀書(shū)應(yīng)該講求大義，“我國(guó)家世敦淳樸，所重在國(guó)語(yǔ)、騎射，凡我子孫，自當(dāng)恪守”。n這從側(cè)面反映了清朝統(tǒng)治者視騎射和國(guó)語(yǔ)為立足之根本的民族觀念，以及不忘滿洲舊俗以達(dá)到保持民族特性的目的。

除上述提到的內(nèi)容外，清代皇帝對(duì)子孫進(jìn)行的是全面教育，包括學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、書(shū)法繪畫、倫理道德、生活習(xí)慣等，培養(yǎng)了一大批詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)法家、軍事家o。清朝皇帝大多勤于政事、克己復(fù)禮，創(chuàng)造了古代君主專制的頂峰，與幼時(shí)就受到的良好教育密不可分。

不僅皇家家教嚴(yán)厲，八旗的家庭教育也是遵循禮法的。八旗子弟對(duì)待長(zhǎng)輩是“朝夕問(wèn)安諸長(zhǎng)上之室，皆侍立，命之坐，不敢坐;所命，聳聽(tīng)不敢怠;不命之退，不敢退?！痹诼飞嫌龅介L(zhǎng)輩，“拱手立于旁”，等到長(zhǎng)輩離開(kāi)后才走。不僅如此，未成年的八旗子弟，在長(zhǎng)輩不令他們出門的時(shí)候不得擅自出門，“不得已而出，命老仆隨之”p。

2.2 民間對(duì)子孫的家教

清朝民間對(duì)于子孫家教的主要內(nèi)容分為民族氣節(jié)的教育、自立教育、家庭倫理教育、處世教育等q。從《清稗類鈔》中，我們可以了解到一些百姓對(duì)于子孫的要求和訓(xùn)誡。如阮元的絕句“男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉”，表達(dá)了對(duì)于兒子清廉正直的要求。鄭板橋告誡兒子，不能貪圖金錢和田產(chǎn)，更不能侵占他人產(chǎn)業(yè)，使窮人無(wú)處安身。另外，汪文瑞的母親教育兒子在饑寒交迫的情況下不求他人，養(yǎng)成了他剛正不阿的性格，“及汪貴，風(fēng)裁嚴(yán)峻，正色立朝，造次必于禮法”。更有甚者，萬(wàn)承蒼的母親在其未出生時(shí)就進(jìn)行胎教，勉勵(lì)他繼承家學(xué)，“承蒼少入塾，果喜讀宋人講學(xué)之書(shū)”r。

清代民間的家教包含的范圍很廣，相較于官方的教育，家庭教育的意義在于年幼時(shí)個(gè)人品格的養(yǎng)成，人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，為人處世的基本準(zhǔn)則的養(yǎng)成。相較于書(shū)本知識(shí)的教育，家教的影響從幼年持續(xù)到成年，對(duì)人的一生影響深遠(yuǎn)、意義重大。

3 民間興學(xué)之風(fēng)盛行

《清稗類鈔》關(guān)于民間興學(xué)的記載，有“葉成忠興學(xué)”“楊斯盛興學(xué)”“武訓(xùn)興學(xué)”“李鳳林興學(xué)”“女尼興學(xué)”等。筆者發(fā)現(xiàn)民間興辦的學(xué)校，捐資者大多是由于年幼家貧的失學(xué)者，長(zhǎng)大后通過(guò)各種途徑積累了財(cái)富，為了幫助更多人學(xué)習(xí)而捐資辦學(xué)。例如，葉成忠“自恨早歲失學(xué)”，以啟迪幼童的心智為志向。楊斯盛是個(gè)孤兒，家境貧寒，在他發(fā)跡后，“常以識(shí)字不多，欲培植貧寒子弟”，用以彌補(bǔ)自己沒(méi)有讀書(shū)學(xué)習(xí)的遺憾。武訓(xùn)小時(shí)候家里很窮，以乞討為生，長(zhǎng)大后為人拉磨為生。他為了學(xué)習(xí)，跟著學(xué)生進(jìn)學(xué)堂而被欺辱，于是立志要廣立義學(xué)。

民間興學(xué)盛行，除以上原因外，李兵，唐亞陽(yáng)研究認(rèn)為民間捐輸興學(xué)的原因有以下幾點(diǎn)：首先，建立健全民間捐輸?shù)闹贫?。其次，?shū)院一定程度上滿足了科舉的社會(huì)需求。最后，通過(guò)修史志和建祠堂等方式激發(fā)了民間捐輸?shù)姆e極性。s

在清代，民間興辦的學(xué)校對(duì)宣傳學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、普及文化知識(shí)，也起到了不可替代的積極作用。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，從《清稗類鈔·教育類》的記載，我們了解了清代教育系統(tǒng)的基本構(gòu)成，對(duì)于我們進(jìn)一步研究清代的文化政策和教育制度，有一定的借鑒意義。

注釋

①王德昭.清代科舉制度研究[M].北京：中華書(shū)局，1984：92.

②徐珂.清稗類鈔：國(guó)子監(jiān)立經(jīng)義治事齋[M].北京：中華書(shū)局，2010：556.

③徐珂.清稗類鈔：世宗設(shè)宗學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2010：555.

④李立民.清代宗學(xué)、科舉與宗室知識(shí)精英的社會(huì)認(rèn)同—兼論新清史“滿洲認(rèn)同”的轉(zhuǎn)向問(wèn)題[J].北京社會(huì)科學(xué)，2020（9）：104-113.

⑤杜家驥.杜家驥講清代制度[M].天津：天津古籍出版社，2014：83.

⑥趙爾巽.清史稿：卷一百六：志八十一：選舉一[M].北京：中華書(shū)局，1977：3114.

⑦李兵.書(shū)院與科舉關(guān)系研究[D].廈門：廈門大學(xué)，2004：1.

⑧劉秀生，楊雨青.中國(guó)清代教育史[M].北京：人民出版社，1994：61.

⑨徐珂.清稗類鈔：黃彭年主講蓮池書(shū)院[M].北京：中華書(shū)局，2010：568.

⑩徐珂.清稗類鈔：欽派孝廉書(shū)院山長(zhǎng)[M].北京：中華書(shū)局，2010：570.

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