摘 要：歷史唯物主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)，改造社會(huì)的一般方法論，也稱唯物主義理論或唯物史觀，它是價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。唯物史觀是著眼于人對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，揭示人類(lèi)社會(huì)歷史客觀規(guī)律的歷史觀。從唯物史觀的觀點(diǎn)出發(fā)，從歷史唯物主義的視角，具體分析宋明理學(xué)在宋代出現(xiàn)的原因、研究理論建構(gòu)和開(kāi)展具體的實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)問(wèn)題放在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，這樣才能更好地理解宋明理學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;宋代;理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：BO? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）06-0042-03

歷史唯物主義發(fā)源于馬克思的青年黑格爾主義思想。黑格爾認(rèn)為人類(lèi)歷史的終極目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)的自我認(rèn)知，并且花了很大的篇幅討論從波斯帝國(guó)到古希臘到基督教歐洲到宗教改革，每一次變革中人類(lèi)意識(shí)是如何變化以接近這一目的的。黑格爾認(rèn)為19世紀(jì)早期的普魯士國(guó)家就是人類(lèi)自我意識(shí)的化身。青年黑格爾主義者批判黑格爾的理論，認(rèn)為黑格爾是在為當(dāng)時(shí)的普魯士政權(quán)辯護(hù)，黑格爾所謂的“人類(lèi)意識(shí)的自我認(rèn)識(shí)”并沒(méi)有在普魯士國(guó)家中實(shí)現(xiàn)。青年黑格爾主義者把批判的矛頭指向宗教（具體就是基督教），認(rèn)為只有批判宗教，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)的自我認(rèn)知。費(fèi)爾巴哈則否認(rèn)人類(lèi)自我意識(shí)的演變是歷史的發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)為意識(shí)只不過(guò)是物質(zhì)世界的反映，以此為基礎(chǔ)批判基督教。費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他同時(shí)也接受了黑格爾哲學(xué)中關(guān)于“歷史的終極目的”的理論，提出人類(lèi)歷史的終極目的是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我解放，結(jié)束人類(lèi)的異化。和青年黑格爾主義者不同，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，不能只批判宗教，而必須從實(shí)踐上改變社會(huì)。唯物史觀第一次把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)奠定在主體世界的真實(shí)的基礎(chǔ)之上，使關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變?yōu)檎嬲目茖W(xué)，同時(shí)也為我們提供了科學(xué)的歷史觀，為我們提供了科學(xué)可靠的分析歷史的方法。因此，我們對(duì)待中國(guó)歷史上的一些哲學(xué)問(wèn)題，也可以用唯物史觀的方法去分析它，這樣，才能更好地把這些問(wèn)題放在一個(gè)歷史的角度去對(duì)待，還原歷史的真實(shí)。在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊(cè)>》中，恩格斯指出“馬克思發(fā)現(xiàn)和闡明的唯物史觀”這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。

宋明理學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)特定歷史階段的時(shí)代精神的精粹，同樣也是理論思維發(fā)展的一種趨勢(shì)。宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的重要階段之一，是宋元明時(shí)期的哲學(xué)思潮，又可稱為道學(xué)，最初產(chǎn)生于北宋時(shí)期，盛行于南宋與元、明時(shí)期，明代末期之后逐漸式微，但其對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)是北宋時(shí)期之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治高度發(fā)展的理論體現(xiàn)，也是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，占有尤其重要的地位，值得一提的是，宋明理學(xué)還是批判吸取了佛家或教、道教雙重哲學(xué)的產(chǎn)物，具有社會(huì)影響大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，因此討論的問(wèn)題也十分廣泛。下面，將分別從三個(gè)方面論述歷史唯物主義觀點(diǎn)下的宋明理學(xué)。

一、宋明理學(xué)的內(nèi)涵及其特征

雖然在北宋時(shí)期就有“理學(xué)三先生”的說(shuō)法（石介、胡瑗、孫復(fù)），但實(shí)際上，宋明理學(xué)的創(chuàng)始人為“北宋五子”，周敦頤將道家的“無(wú)為”思想和儒家的“中庸”思想融合后加以改進(jìn)，為理學(xué)最初的基本概念與思想體系做出了定義，可以說(shuō)是宋代理學(xué)的開(kāi)山祖師。程顥、程頤兄弟是理學(xué)的重要代表，確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。張載則發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義的代表思想：氣一元論思想，是古代中國(guó)辯證法“一，兩”學(xué)說(shuō)的集大成者。邵雍是先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人，他將先天象數(shù)之學(xué)加入宋明理學(xué)的范疇之內(nèi)，使之成為理學(xué)思想體系重要的補(bǔ)充。理學(xué)是融合了佛、儒、道三教，將三教理論融為一體的思想體系。從這個(gè)角度來(lái)看，宋明理學(xué)從其本質(zhì)而言，是儒家哲學(xué)的一種特殊形式，又可稱為道學(xué)。因?yàn)檫@些宋明理學(xué)的倡導(dǎo)者主要討論的內(nèi)容是義理、性命之學(xué)，故此稱之為理學(xué)。宋明理學(xué)思想承認(rèn)事物是存在變化的，但限于時(shí)代觀念，宋明理學(xué)認(rèn)為事物的變化是“理”的神秘力量所至，未能得到“事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力是矛盾”這一觀點(diǎn)。南宋學(xué)者朱熹和陸九淵是“北宋五子”所提倡的理學(xué)的發(fā)展者。朱熹是理學(xué)思想的集大成者，在理學(xué)體系的界定完善與闡述上有著舉足輕重的貢獻(xiàn)。他繼承并發(fā)揚(yáng)了二程的思想，認(rèn)為“理”是世間一切事物存在的基礎(chǔ)，而物質(zhì)性的“氣”為第二性的，“理”的最高境界就是陰陽(yáng)相濟(jì)、相互交融的“太極”。但他同樣認(rèn)為，“理”和“氣”二者的關(guān)系是緊密相連、缺一不可的，“理”無(wú)“氣”則不存在，“氣”無(wú)“理”亦不能單獨(dú)存在。陸九淵以主觀唯心思想為核心，提出了“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”的命題，他的思想大多是與朱熹相互對(duì)立的，二人在史書(shū)記載中也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的辯論。陸九淵反對(duì)朱熹提倡的“讀書(shū)明理”“觀察萬(wàn)物以窮理”的理學(xué)思想，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)，將朱熹所推崇的從外物中追求“理”的“格物致知”的命題變?yōu)橐缀?jiǎn)功夫，主張“發(fā)明本心”，更反對(duì)著書(shū)立說(shuō)與博取群書(shū)。南宋時(shí)期理學(xué)唯有這兩派對(duì)后世影響較大。而王陽(yáng)明為明代理學(xué)代表，他基本上繼承的是陸九淵一派的理學(xué)思想，即為后世所說(shuō)的“陸王心學(xué)”，亦對(duì)后代影響巨大。這樣一來(lái)，我們便需要先厘清理學(xué)的概念。理學(xué)廣義來(lái)說(shuō)，宋元明三代儒家思想學(xué)說(shuō)都屬于理學(xué)，如二程的“洛學(xué)”、王陽(yáng)明的“心學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等，都是宋明理學(xué)中的一個(gè)學(xué)派。而狹義上的理學(xué)，一般指“程朱理學(xué)”。儒家在宋代達(dá)到了一個(gè)高峰，各類(lèi)學(xué)派層出不窮，大儒也出現(xiàn)了很多，如“明體達(dá)用”的胡瑗、“太極說(shuō)”的周敦頤、《皇極經(jīng)世書(shū)》的邵雍、“新學(xué)”的王安石等等。王安石執(zhí)政后，“新學(xué)”一直到北宋滅亡，都是北宋的官學(xué)。到了南宋，“新學(xué)”地位開(kāi)始慢慢下滑，“程朱理學(xué)”受到廣泛推崇，成為主流學(xué)派。元明清三代，“程朱理學(xué)”成為統(tǒng)治思想。

二、宋明理學(xué)在唯物史觀視角下產(chǎn)生的必然性

在人類(lèi)思想史上，歷史唯物主義首次科學(xué)而正確地解決了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。歷史唯心主義的觀點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)占據(jù)第一性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，在根本上將社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系顛倒了，犯下了本質(zhì)性錯(cuò)誤，因此它對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的看法只能是一種混亂和錯(cuò)誤的理解。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：那些“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀，它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。從這個(gè)結(jié)論我們可以推斷出，馬克思是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，沒(méi)有把結(jié)論依托給神秘力量或抽象觀念之類(lèi)的東西，從而揭示了在社會(huì)生活中，物質(zhì)資料對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的決定性作用，得出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的科學(xué)觀點(diǎn)。由此可知，我們要具體研究宋明理學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題，需要對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的宋代社會(huì)面貌進(jìn)行仔細(xì)全面的思考，即，正是中國(guó)封建宗法社會(huì)的社會(huì)面貌這個(gè)最大最重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素決定了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。

首先，從思想史的角度看，北宋理學(xué)或者說(shuō)道學(xué)的誕生，主要是為了回應(yīng)五代以來(lái)“士風(fēng)淡薄”的問(wèn)題。什么叫“士風(fēng)淡薄”呢？就是在五代十國(guó)時(shí)期，文人士大夫連基本的禮義廉恥都不講了。比如，五代時(shí)期有一位知名的宰相馮道，歷侍四朝，始終屹立不倒。誰(shuí)當(dāng)皇帝，他都是宰相。當(dāng)然那個(gè)時(shí)代是亂世，文人為求自保，也非常無(wú)奈，但從儒家的道德立場(chǎng)來(lái)看，這樣的人連最基本的道德原則都沒(méi)有，所以北宋士大夫特別愛(ài)拿馮道舉例子，批判的就是五代“士風(fēng)淡薄”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)更大的使命，在一些原則立場(chǎng)問(wèn)題上要堅(jiān)定，要有操守。程頤有一句非常出名的話，“餓死事小，失節(jié)事大”，就是針對(duì)知識(shí)分子、針對(duì)士大夫說(shuō)的。理學(xué)興起于兩宋，恰恰就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民風(fēng)開(kāi)放，以至于部分統(tǒng)治階級(jí)、士大夫們窮奢極欲，過(guò)度地追求個(gè)人享樂(lè)，奢靡成風(fēng)，看在有識(shí)之士眼里，認(rèn)為需要道德的約束罷了。從這個(gè)角度來(lái)看，理學(xué)的出現(xiàn)就是為了遏制這種“士風(fēng)淡薄”的奢靡傾向，教人克制自身的欲望，知辱明恥。

其次，每一種哲學(xué)思想的產(chǎn)生都離不開(kāi)時(shí)代，筆者認(rèn)為，理學(xué)之所以在宋代誕生，主要是以下幾個(gè)原因：

一是兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境也相對(duì)寬松，才能有那么多學(xué)派層出不窮，大儒不斷涌現(xiàn)，而理學(xué)在北宋也只是諸多學(xué)派之一而已，到了南宋才慢慢變成主流學(xué)說(shuō)，而理學(xué)也遠(yuǎn)沒(méi)有后來(lái)明清那么極端。

二是對(duì)社會(huì)開(kāi)放風(fēng)氣的擔(dān)憂。儒家十分看重封建倫理道德，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣表示不滿的不止二程、朱熹，張載當(dāng)時(shí)也在推行恢復(fù)古禮，認(rèn)為儒家禮制可以凈化民俗民風(fēng);周敦頤提倡“修圣德、重師道、推禮樂(lè)”等等。

三是三教合流的影響。南北朝時(shí)，儒釋道三教并立;到了隋唐，三教互相交流融合，“借儒者之言，以文佛老之說(shuō)，學(xué)者利其簡(jiǎn)便”;兩宋之時(shí)，三教合流更加深入，三教互相學(xué)習(xí)融合對(duì)方的文化，理學(xué)就是這一融合的產(chǎn)物。作為理學(xué)開(kāi)山鼻祖的周敦頤，以儒家為核心，吸收釋、道兩家的理論，著有《太極圖說(shuō)》，起點(diǎn)是“無(wú)極而太極”的宇宙本體論，其終點(diǎn)則是“主靜立人極”的封建倫理觀;二程師從周敦頤，理論中也多有釋、道的元素，程顥親筆所寫(xiě)的《定性書(shū)》里就多有佛老之語(yǔ)，很多東西都可以在佛老中找到出處。不過(guò)這不妨礙他們攻擊佛老之學(xué)，朱熹甚至還上書(shū)認(rèn)為佛老之學(xué)是異端學(xué)說(shuō)。三教合流在明代還有很大的影響，比如王陽(yáng)明就提倡“三教一家”，福建甚至出現(xiàn)了三一教，都是這種思潮下的產(chǎn)物。

四是儒家面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)。有融合也有挑戰(zhàn)，唐代儒家一直受到佛、道兩家的挑戰(zhàn)，沖擊非常大。無(wú)論是韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”，還是“北宋五子”不同的思想體系，都是為了讓儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，而傳統(tǒng)的儒學(xué)是無(wú)法應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)的，于是儒家百花齊放，不斷完善自己的學(xué)說(shuō)，形成了諸多學(xué)派。

三、在歷史唯物主義的維度下看宋明理學(xué)

現(xiàn)代對(duì)理學(xué)的批判一般主要是針對(duì)“程朱理學(xué)”，特別是程頤的名言“餓死事小，失節(jié)事大”，朱熹名言“存天理，滅人欲”。這里有幾個(gè)問(wèn)題。

首先，“程朱理學(xué)”的核心不是逼著人守寡殉葬?！俺讨炖韺W(xué)”有一套客觀唯心主義的體系，認(rèn)為理先于天地存在，理是宇宙萬(wàn)物的起源，所以萬(wàn)物“之所以然”，必有其“理”，所以格物可以致知（即為格物致知）。理在人身上就是人性，人要抑制自己的欲望，不為自己的私欲所蒙蔽，才能看清自己的真實(shí)面貌，才能體悟天地之理（即為存天理，滅人欲）。“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也?！笨梢?jiàn)朱熹也不是認(rèn)為人就該變成木頭，無(wú)情無(wú)欲，只是不能過(guò)度。那么，反映到社會(huì)上就變成了道德的諸多要求，而宋代社會(huì)的風(fēng)氣還是比較開(kāi)放的，也正是比較開(kāi)放，所以“程朱理學(xué)”才會(huì)呼吁倫理道德秩序，朱熹還曾經(jīng)寫(xiě)信給宰相陳俊卿，勸其不要改嫁喪偶的女兒，“正以人倫風(fēng)教為重，而欲全之閨門(mén)耳。伏惟相公深留意也?！钡詈箨惪∏涞呐畠哼€是改嫁了。這件事一方面可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣還是比較開(kāi)放的，另一方面也可以看出當(dāng)時(shí)理學(xué)跟后面理學(xué)的差距也很大。

其次，程頤本人是比較保守的。他說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，事實(shí)上他不僅反對(duì)女子再嫁，也反對(duì)男子再娶，“大夫以上無(wú)再娶禮。凡人為夫婦時(shí)，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。但自大夫以下有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內(nèi)事?tīng)枴Ｈ绱蠓蛞陨?，至諸侯天子，自有嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也。男女之配，終身不變者也，故無(wú)再配之禮。大夫而下，內(nèi)無(wú)主則家道不立，故不得已而有再娶之禮。天子諸侯，內(nèi)職具備，后夫人已可以攝治，無(wú)再娶之禮?！背填U的態(tài)度就是大家要對(duì)婚姻忠誠(chéng)，地位越高越要起表率作用，但是對(duì)大夫以下的要求就不那么嚴(yán)格，不得已可以有再娶之禮，也算是他提倡倫理道德的一部分。另外，“餓死事小，失節(jié)事大”程頤本人也沒(méi)有大做宣傳，是他的弟子收集起來(lái)的。北宋再嫁的例子也很多，比如王安石的兒媳在王死后，由王安石安排改嫁別家;范仲淹的兒媳喪偶后，由范仲淹安排改嫁給了自己的學(xué)生;程頤本人在外甥女喪偶后，“懼女兄之悲切，又取甥女以歸嫁之?！笨梢?jiàn)程頤這個(gè)人比較保守，一方面提出倡議，另一方面還是按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗辦事。

那么，宋明理學(xué)為何會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展被逐漸淘汰呢？在科學(xué)實(shí)踐觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，馬克思主義唯物史觀真正解開(kāi)了社會(huì)歷史的謎題，揭示了社會(huì)真正的本質(zhì)，提出并論證了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一科學(xué)命題。眾所周知，實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)處不在的，實(shí)踐既是使社會(huì)從“自然”這一廣義的范疇內(nèi)分化出來(lái)，形成社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是人與動(dòng)物的最大差別之一，是使人從“動(dòng)物”這一范疇內(nèi)分化出來(lái)，形成人的基礎(chǔ)，而且，勞動(dòng)是無(wú)處不在的，生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)更是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造人與人類(lèi)社會(huì)這一偉大目標(biāo)。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，制約著整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)生活，是推動(dòng)人和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本的決定力量。總之，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，宋明理學(xué)過(guò)于拘泥于道德理論，忽視社會(huì)實(shí)踐，最后必然被歷史所淘汰。

從唯物史觀的視角出發(fā)，人的自然性存在和社會(huì)性存在是一種有機(jī)的統(tǒng)一。馬克思也曾明確指出：“任何個(gè)人如果不是同時(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事，他就什么也不能做”“他們的需要即他們的本性”。人必定會(huì)產(chǎn)生需要，而人的需要與能夠?qū)崿F(xiàn)、滿足需要的手段、可獲得的滿足需要的能力是同時(shí)發(fā)展的，也是與人的現(xiàn)實(shí)生活一起發(fā)展的。人的需要發(fā)展到什么程度，那么人的本性也就能夠達(dá)到什么程度，人的需要豐富到什么程度，他的本質(zhì)力量也就豐富到什么程度。在這一方面，宋明理學(xué)割裂了人與自然的聯(lián)系，過(guò)分地追求“存天理、滅人欲”，忽視了社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)利益，嚴(yán)重地壓抑了人的本性。宋明理學(xué)在被統(tǒng)治者利用作為統(tǒng)治思想之后，變成了規(guī)范人們社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)，人的合理需要在封建主義的禁錮下被壓制。人的需要無(wú)法得到滿足，社會(huì)的發(fā)展自然也無(wú)處可談。

世界上沒(méi)有兩片同樣的葉子。所以，我們重要的是把握事情的主要矛盾。宋明理學(xué)在產(chǎn)生初期，并不是主流文化，最多不過(guò)是一些士人自身奉行的一股逆世風(fēng)而動(dòng)的清流。也曾一度對(duì)當(dāng)時(shí)宋代的社會(huì)發(fā)展起過(guò)相當(dāng)積極的促進(jìn)作用。它在古代中國(guó)哲學(xué)方面的發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)是人類(lèi)歷史上的一大進(jìn)步。但在它為封建專制的統(tǒng)治者作為官方思想去批判一切的時(shí)候，它最終便發(fā)展成為恃強(qiáng)凌弱而又扭曲的“存天理、滅人欲”。不過(guò)，理學(xué)的誕生、發(fā)展、曲折乃至復(fù)振，都是中華民族歷史的重要組成部分，也是寶貴的精神文明財(cái)富，我們應(yīng)珍視和發(fā)掘這一歷史，讓它得到應(yīng)有的尊重性評(píng)價(jià)。

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收稿日期：2022-03-04

作者簡(jiǎn)介：趙佳為，碩士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)、宋代文學(xué)研究。