李健思

摘 要：山水畫是國畫的三大科之一，五代、北宋時(shí)期山水畫大興。理學(xué)，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時(shí)期儒家思想學(xué)說的通稱，直接影響當(dāng)時(shí)畫家的創(chuàng)作。郭熙是北宋山水畫的代表畫家，在繪畫理論及實(shí)踐上成績斐然，其子郭思將父親的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)整理編纂為《林泉高致》一書。從《林泉高致》可以看出，理學(xué)思想對郭熙的創(chuàng)作手法產(chǎn)生了深刻的影響。文章從郭熙的《早春圖》入手結(jié)合《林泉高致》，分析理學(xué)與郭熙創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：山水畫;郭熙;理學(xué);三遠(yuǎn)法

一、宋代理學(xué)的興起

宋時(shí)地主階級(jí)力量壯大;手工業(yè)和商業(yè)范圍和規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。內(nèi)河運(yùn)輸發(fā)展使南北經(jīng)濟(jì)交流增長，多地區(qū)民族相融合，大城市出現(xiàn)。宋代也是中華民族古代經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國是世界上經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的國家。而文化受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響，與社會(huì)各階層的生活聯(lián)系密切。

學(xué)者們把儒家思想系統(tǒng)條理化，融合佛道思想后發(fā)展為理學(xué)，其中心思想是“理”，認(rèn)為“天理”存于萬物并支配萬物，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。由于有利于維護(hù)統(tǒng)治，理學(xué)在南宋被國家確立為官方哲學(xué)，得到大力推廣。宋代文人地位提高，對思想文化的研究更自由，私學(xué)盛行，理學(xué)便普及于民間，影響遠(yuǎn)超其他，成為主流思潮。

畫家身為社會(huì)一員，其思想自然會(huì)受社會(huì)主流思潮影響。劉綱紀(jì)說，中國美學(xué)在近代以前的長時(shí)期內(nèi)是同哲學(xué)、倫理學(xué)，特別是同各門文藝的理論密不可分地融合在一起的。因此，要想對畫家的藝術(shù)觀念有一個(gè)清晰的認(rèn)知，就要從哲學(xué)等方面著手。

二、“生意”與山水畫的盛行

理學(xué)家認(rèn)為大美存于自然。程顥說：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也?！彼J(rèn)同“天地之大德曰生”的觀點(diǎn)。天地最美好的品德就是生養(yǎng)了萬物，所以來源于天地的“仁”和萬物欣欣向榮的“生意”，才是最值得欣賞的美。

理學(xué)家也以思考主宰萬物的“理”為樂。程顥說：“天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也?！弊匀坏摹袄怼辈⒎仟?dú)存，而是成對存在于世，并非人為，而乃天意。每想到“理”便高興得手舞足蹈。這體現(xiàn)出理學(xué)對天地自然之美的厚愛，也當(dāng)然影響了畫家作畫的理念。

理學(xué)“觀天地生物氣象”的思維影響畫家取材。宋代繪畫的著重點(diǎn)便是承載著“理”的自然?！吧狻背蔀榱水嬚撝械闹匾拍睿R摹自然稱為“寫生”，“寫生”就是寫自然景致“生意”之美?！吧狻背蔀橐环N超然的境界，如何通過描繪自然來表現(xiàn)“生意”之化境也成為畫家孜孜不倦追求的目標(biāo)。作為“生意”的載體，山水花鳥等自然景物理所當(dāng)然地成為畫家筆下重要題材，山水畫因此盛行，在宋代發(fā)展至巔峰。

郭熙認(rèn)為在太平盛世，人們欣賞山水不是因?yàn)橄胍[居避世，而是因?yàn)榫镁映侵校饺针y以出游親近自然，想要陶冶情操。因此畫家描繪自然，讓人們在室內(nèi)就可以欣賞山河大川，放松愉悅精神。他說：“今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑;猿聲鳥啼，依約在耳;山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？”這正是他對山水畫，對時(shí)人精神需求的意義進(jìn)行的總結(jié)。

三、倫理道德與構(gòu)圖布局

理學(xué)家相信“理”寓于世間萬物之中，并借萬物顯現(xiàn);社會(huì)與自然規(guī)律相通，并通過結(jié)合自然現(xiàn)象來驗(yàn)證學(xué)說觀點(diǎn)的合理性。自然景物因此成為人的代表，自然關(guān)系也被認(rèn)為是社會(huì)關(guān)系的象征。山水畫已經(jīng)不再是對自然界的直白寫生與忠實(shí)再現(xiàn)，而成為社會(huì)倫理概念的投影。

在“窮理”思想的指導(dǎo)及倫理秩序的約束下，社會(huì)成員的等級(jí)尊卑意識(shí)固化日益嚴(yán)重，人人行事為人都必須合尺度、守禮數(shù)，不能逾矩。畫論也對應(yīng)變化，郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也，其勢若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使?！崩韺W(xué)強(qiáng)調(diào)的等級(jí)尊卑與倫理道德在此成為對畫面中萬物位置安排的主次尺度，山水等自然景物對應(yīng)社會(huì)各階層。大山長松象征君主及重要人物，置于畫面主要位置;臣民則比為岡阜林壑與草木，依次排位。畫面經(jīng)過嚴(yán)格仔細(xì)的人為布局，各物體定位都有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。君為尊，臣為次，民為卑的等級(jí)秩序與人倫規(guī)則熔鑄于山水畫。景物經(jīng)過人為主觀處理，反映了畫家的社會(huì)意識(shí)。

《林泉高致·山水訓(xùn)》中又有：“畫山水有體，鋪舒為宏圖而無馀，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低?！薄绑w”意味著作山水畫的規(guī)矩，把規(guī)律明確化、理論化后就成為了規(guī)矩。作畫規(guī)矩的出現(xiàn)，使得畫面秩序更加穩(wěn)定。這規(guī)矩是畫家對天地秩序思考后得出的結(jié)論。而對規(guī)矩的重視正是理學(xué)的思想，遵守與維護(hù)規(guī)矩是理學(xué)的準(zhǔn)則之一。

《早春圖》（圖1）是郭熙繪畫理念的具體化。畫作描繪了初春時(shí)期北國山川的雄偉氣勢，主要描繪景物位于畫面正中線，草木泉流等物襯托山勢，峰巒侍立兩側(cè)，擁護(hù)中間，更顯主峰恢弘壯麗。單看其構(gòu)圖，主次分明，景物各司其職，服務(wù)于主體。由此可見理學(xué)推崇的尊卑秩序觀念對畫家構(gòu)圖布局產(chǎn)生的影響，使得畫作的自然情趣減少，成為社會(huì)等級(jí)分布的象征。畫家作為社會(huì)的一員，不可避免地受到影響，這種影響反映于作品中就成為畫面構(gòu)圖布局方式。可見，郭熙的山水畫并不單是對自然的欣賞與描繪，而是已經(jīng)成為理學(xué)一些概念的投影，這種表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)和法度乃至于構(gòu)圖思維，實(shí)際上是一種受制于理學(xué)規(guī)矩的、約束在理學(xué)框架之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一定程度上限制了作畫的自由性。

四、理學(xué)宇宙觀與空間意識(shí)

郭熙在著作中明確具體地闡明了對山水的觀察法?！读秩咧隆ど剿?xùn)》中寫道：“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)?！敝挥袑⑦h(yuǎn)觀與近看結(jié)合運(yùn)用，畫家才能體會(huì)山水的氣勢和質(zhì)地，并充分表現(xiàn)于畫作中。想對事物有清晰全面的認(rèn)知，就要遠(yuǎn)近結(jié)合并且多角度觀察，這種思想與理學(xué)所講的“即物窮理”有共通之處。細(xì)致多方位的觀察不是為了畢恭畢敬地模仿自然，而是為了真實(shí)地抓住山水的主要特點(diǎn)，是為了表現(xiàn)自然的“神”。只有同時(shí)具備自然與由自然引發(fā)的觀察者的情感，才能作好畫。

分析了前代山水畫中的透視法后，郭熙總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提出三遠(yuǎn)法，《林泉高致·山水訓(xùn)》中有：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！辈⑶疫M(jìn)一步分析了三種視點(diǎn)各自的美感特點(diǎn)：“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦;高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?！?/p>

郭熙認(rèn)為，三種視點(diǎn)可以綜合運(yùn)用在一幅畫面中。將要描繪的景物以不同的角度置于一處并不突兀，反而可以讓觀者從不同的視點(diǎn)鑒賞前后遠(yuǎn)近景色。視點(diǎn)在畫面中上下左右不斷游移而不拘泥于一點(diǎn)，不讓觀者只注意畫面中的某個(gè)景物，而引導(dǎo)其觀察整個(gè)天地，欣賞自然山水的宏偉廣大。畫面中的山水景物不僅是對某個(gè)地域的描摹，更是天地宇宙的一部分。一幅畫內(nèi)包含一個(gè)小宇宙，觀者得以飽覽天地萬物。這種對宏觀與微觀的理解與理學(xué)宇宙觀有異曲同工之妙?！吨芤住酚性疲骸把鰟t觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！币馕吨鵁o論是山河大川還是細(xì)木微草，對于理學(xué)來說都具有同等的重要性，都值得被注意、觀察。理學(xué)要認(rèn)知的不僅是某個(gè)有限的東西，而是其與整個(gè)天地宇宙的關(guān)系，并由此悟出“天理”?！对绱簣D》便是對三遠(yuǎn)法的實(shí)際應(yīng)用之作，對畫面的主觀處理不受視點(diǎn)拘束，將多處景物置于同一畫面中，對三種視點(diǎn)進(jìn)行巧妙的綜合運(yùn)用，盡得物象神韻精華，三遠(yuǎn)互相滲透，對客觀秩序的破壞重組反而完美完善了畫面，靈活多變的處理手法豐富了整體美感。

郭熙把高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)結(jié)合在一起創(chuàng)作出的全景式山水，將理學(xué)思維下的宇宙觀借對自然景物的不同角度描繪與結(jié)合表現(xiàn)在畫面上，詮釋了理學(xué)的宇宙意識(shí)。三遠(yuǎn)法打破了空間對畫面布局的限制與一般繪畫的焦點(diǎn)透視的局限性，通過深遠(yuǎn)的畫面使人產(chǎn)生“可行可望”之感。

五、結(jié)語

宋代畫論著作眾多，意味著人們開始重視理論研究，這與理學(xué)的影響密不可分。作畫思想理論乃至方法都或多或少建立在理學(xué)基礎(chǔ)上。可見，社會(huì)主流思潮對同時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在描繪景的“形”的基礎(chǔ)上，山水畫又在構(gòu)圖布局上以“理”的思維對畫面進(jìn)行處理，發(fā)展為“形”與“理”的統(tǒng)一。繪畫的技法進(jìn)步，寫實(shí)再現(xiàn)物象，將自然景物的規(guī)律關(guān)系提取凝練后，概括于山水畫面中。畫面內(nèi)容不僅是對自然景觀的寫生，山水樹木更是被賦予人類的社會(huì)階級(jí)屬性。畫家生活于社會(huì)，對自然山水的表達(dá)受時(shí)代思潮的制約，自然規(guī)律與等級(jí)固化的合力使宋代山水畫格法嚴(yán)謹(jǐn)，畫面秩序感強(qiáng)。畫理是畫家對自然規(guī)律、天地萬物的見解與表達(dá)，山水畫景物構(gòu)成的秩序性也在理學(xué)思想的籠罩之下愈加深刻與完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2]程顥，程頤.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[3]郭思.林泉高致[M].北京：中華書局，2017.

[4]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，2013.

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院傳媒動(dòng)畫學(xué)院