摘要：“知止”是《大學(xué)》之中重要的概念，貫穿《大學(xué)》始終?！爸埂庇衅湄S富的意蘊(yùn)，包含人對其所當(dāng)止之處的認(rèn)知，自身對于當(dāng)止之處的踐行以及如何守其當(dāng)止之處等含義。知止于“至善之境”這一當(dāng)止之處需要個(gè)人從內(nèi)修和外化兩個(gè)方面去做功夫，這是《大學(xué)》知止的主要內(nèi)容。同時(shí)，“知止”觀的特征體現(xiàn)在知止原則上的表里如一與知行合一、知止路徑的漸進(jìn)性與階次性以及知止目標(biāo)的超越性與永續(xù)性。正是《大學(xué)》“知止”觀的豐富內(nèi)容，使其成為宋代理學(xué)的重要思想來源。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》;知止;止于至善;理學(xué)

中圖分類號(hào)：B222.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）09-0115-04

《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典著作之一，朱熹認(rèn)為它是“初學(xué)入德之門”的指導(dǎo)書，由此可知古人對于《大學(xué)》的推崇?！洞髮W(xué)》受歷代知識(shí)分子推崇，一個(gè)重要的原因在于它提出了一整套由格物致知、誠意正心而后修身、齊家、治國、平天下的為學(xué)進(jìn)德之序。在《大學(xué)》中，“知止”是一個(gè)非常重要的概念，它貫穿于《大學(xué)》全文之中，理解了“知止”就理解了《大學(xué)》。

要全面理解《大學(xué)》的知止觀，首先要明確“知止”的含義是什么，“知止”于何處，以及如何“知止”這三個(gè)問題，對于這三個(gè)問題的分析不能脫離《大學(xué)》原文。

一、“知止”的含義

《大學(xué)》之中第一次提到“知止”是在《大學(xué)》的首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。對于這句話中“知止”的理解，以前的思想家更加側(cè)重于對“止”的解讀。這一句中有兩個(gè)“止”，鄭玄在注《禮記·大學(xué)》時(shí)認(rèn)為這兩個(gè)止是一樣的意思，“止，猶自處也?！敝祆湓凇端臅戮浼ⅰ分袑⑶耙粋€(gè)“止”注為“止者，必至于是而不遷之意也”，第二個(gè)“止”注為“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也”。通過對鄭玄和朱熹文本的分析可以看出，“止”字有停止和不遷兩個(gè)最基本的含義，“知止”就是知道停止。

在之后的文本中“知止”二字沒有一起出現(xiàn)過，“知”在之后的文本中出現(xiàn)的次數(shù)比“止”字多，在“欲誠其意者，先致其知;致知在格物”，鄭玄和朱熹都對“知”字進(jìn)行了注解，鄭玄注“知，謂知善惡、吉兇之終始也”。朱熹注：“知，猶識(shí)也。推及吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也”。鄭玄和朱熹對“知”的理解側(cè)重點(diǎn)相同，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)就是表示認(rèn)識(shí)，即人對于客觀世界及其自身的認(rèn)知能力。但是我們要明確一點(diǎn)，中國傳統(tǒng)思想中的“知”確實(shí)包含了知識(shí)論層次的知識(shí)，但是也不僅僅只有這一部分。《孟子》之中提到：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也?！泵献铀岬降摹傲贾薄傲寄堋笔遣煌ㄟ^學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)，而是人本身所具有的本性。孟子所提到的良知并不是認(rèn)識(shí)論層面的問題，而是一個(gè)倫理學(xué)意義上的問題。北宋時(shí)期的張載提出“見聞之知”和“德性之知”，“見聞之知”的對象是外在的客觀事物，是人的耳目感官和外在的客觀事物進(jìn)行交流而得到的知識(shí);“德性之知”不依賴于人的感官，因?yàn)闅w根到底這不是知識(shí)論的問題。由此可知，“知”具有認(rèn)識(shí)上的含義，還有倫理學(xué)上的含義。

“止”字在之后的文本中出現(xiàn)在“《詩》云：‘邦畿千里，維民所止。《詩》云：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”鄭玄在這里將“止”注為：“于止，言鳥之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥擇岑慰安閑而止處耳。言人亦當(dāng)擇禮義樂土，而自止處也?！墩撜Z》曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知？”鄭玄認(rèn)為，對于“止”而言，動(dòng)物也會(huì)止其所止之處，同樣，人要知其所當(dāng)止之處，人應(yīng)當(dāng)止于禮義之中，禮義為人之本。朱熹注云：“止，居也，言物各有所當(dāng)止之處也。”從鄭玄和朱熹的注中，我們可以發(fā)現(xiàn)“止”就是當(dāng)止之處，萬事萬物都有其當(dāng)止之處。在這里，“止”仍然是指停止的意思，但是鄭玄和朱熹賦予了其人之本性的內(nèi)涵。

通過以前思想家對于《大學(xué)》文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)“知”字在原文之中的意思就是識(shí)，就是指自己對于自己本身的認(rèn)識(shí)，對于自我德行的認(rèn)知?！爸埂痹谖谋镜膬?nèi)涵有兩個(gè)，第一個(gè)是“止”的基本含義：停止，萬事萬物都有其當(dāng)止之處。第二個(gè)是“不遷”，當(dāng)達(dá)到當(dāng)止之處之后，還要居于此地，固守此處，而不遷移。而知止就是知道作為一個(gè)人的當(dāng)止之處在哪里，對自己的當(dāng)止之處有著清晰地把握。

通過對于《大學(xué)》文本的解讀，我們對于“知止”的含義有了初步的概念，接下來分析既然“知止”是指認(rèn)識(shí)人的當(dāng)止之處，那么人應(yīng)該止于何處？

二、《大學(xué)》知止觀的主要內(nèi)容

（一）“知止”于何處

對于人應(yīng)該止于何處，《大學(xué)》在第一章中就給出了答案，“知止”就是“止于至善”之地?！爸辽啤敝祆湓凇端臅戮浼ⅰ分凶椋骸笆吕懋?dāng)然知極也?！蹦鞘鞘裁词吕淼臉O點(diǎn)？應(yīng)該是“明明德”和“親民”之極。

1.何謂“明明德”

“明明德”鄭玄注：“明明德，謂在明其至德也，”朱熹注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！编嵭τ诖说慕忉尵褪侨艘靼鬃约河械赖?，而且是最高級的道德。朱熹則不同，朱熹在對這一句的解釋思辨程度比起鄭玄的解釋更強(qiáng)，朱熹為這種道德提供了形而上的來源，也為我們?yōu)槭裁匆袷氐滦蕴峁┝艘罁?jù)。“明德”是上天所賦予每個(gè)人的，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ藷o法靠自明明白后天的原因，也無法讓自己的行為完全符合德性，但是因?yàn)槭ト说拇嬖冢覀円廊豢梢詫W(xué)習(xí)到“明德”。如果我們僅僅知道“明德”的存在，這是一個(gè)非常低級的層次，達(dá)不到上文所說的“至善”。

明明德是一個(gè)人能夠修身以及成為一個(gè)道德人的前提和基礎(chǔ)，相當(dāng)于你開始對于自身的本性有了一個(gè)最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，這個(gè)絕對不是你的當(dāng)止之處。因?yàn)槊髅鞯轮荒芩闶且粋€(gè)知識(shí)上的認(rèn)識(shí)，它還沒有成為你內(nèi)心中的法則，讓你不論任何時(shí)候都按照此行動(dòng)。所以說明明德是一個(gè)較低的層次，需要認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該將這個(gè)認(rèn)識(shí)上的明明德推進(jìn)到“至善”。

2.何謂“親民”

明明德偏向于個(gè)人的修身，而“親民”更偏向于社會(huì)的作用。朱熹認(rèn)為“親”應(yīng)該是“新”，所以“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。朱熹的這個(gè)改動(dòng)使得“親民”有兩個(gè)含義，第一是新自己，通過修身使得今天的自己比以前的自己在德性上更進(jìn)一步。這個(gè)觀點(diǎn)在后文的“茍日新，日日新，又日新”中能夠體現(xiàn)出來。第二就是新別人，推以及人。王陽明在《傳習(xí)錄》中談到，“親”字不需要改作“新”，“‘親民猶《孟子》親親仁民之謂，親之即仁之也?！蓖蹶柮鞯倪@個(gè)解釋重點(diǎn)放在如何推以及人，對周圍的人“仁之”，那么周圍的人必然會(huì)投桃報(bào)李。

由此可知，“親民”強(qiáng)調(diào)推以及人，儒家的思想從來不是只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，很注重對于社會(huì)的作用，家國一體的觀念在《大學(xué)》中體現(xiàn)的非常明顯，修身齊家治國平天下。親民是明明德的下一步，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社會(huì)人應(yīng)該如何做。親民并不是說對別人做一兩件好事就可以的，只有將親民發(fā)揮到極致之處才是所當(dāng)止之處。

3.知止于“至善”

“至善”就是最高級的善，是事理當(dāng)然之極。大人之學(xué)需要明己德、新民德，但是并非隨便做幾件好事情就是明己德、新民德。大人之學(xué)的關(guān)鍵在于人要能自明其德性，并且能友善其他人，新周圍人的德性，到極好的境地才知止。此處的止是指停留、居住，至善之地才是最終需要停留的地方?！爸辽啤笔且环N理想化的人生境界，只有到達(dá)“至善”的人才能做到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”，才能有所為有所不為，有所能有所不能。

（二）如何“知止”

在對《大學(xué)》“知止”的定義和知止于何處進(jìn)行分析之后，需要思考如何“知止”。首先要明確“知止”不僅僅是指認(rèn)識(shí)層面上的問題，知道自己止于何處之后就結(jié)束了，最終的目的在于能得，得是指“得其所止”。所以對于如何知止應(yīng)該從個(gè)人的修身和社會(huì)地位方面作為，也就是內(nèi)修和外化。

1.內(nèi)修

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，”而《大學(xué)》八條目中的“格物、致知、誠意、正心”都是修身的過程。圣人自明其明德，記述下來給普通人學(xué)習(xí)。所以普通人要好學(xué)以求智，智慧是一種判斷是非的能力，也是人之德性外在呈現(xiàn)的狀態(tài)。人內(nèi)修其德性，首先要能判斷孰是孰非，孰好孰壞，而這種判斷是非的能力是需要通過學(xué)習(xí)才能獲得的。

普通人即使知道這些明德，這些明德畢竟還是外在于普通人的知識(shí)，接下來的問題就是普通人如何去明這些明德?！洞髮W(xué)》之中講“格物”，萬事萬物都有其“理”，如果對圣人之言有所疑問，那么只能自己去“格”。當(dāng)人們通過“格物”知道萬物所當(dāng)止之處，并不意味著生活之中的行為符合當(dāng)止之處。在這時(shí)，人的當(dāng)止之處成為心里的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，依靠這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來“誠意”，意是心之所發(fā)。誠意在于勿自欺，知至而后意誠，誠意的基礎(chǔ)在于致知，在于知萬物皆有所止，如果不從心底里去認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，那么就無法做到誠意，無法做到勿自欺。不自欺最重要的一點(diǎn)在于慎獨(dú)，獨(dú)居之時(shí)最容易自欺。心中常存善的念頭，也要時(shí)刻注意不被情緒所左右，也就是正心。心乃身之所主，正心就是教導(dǎo)個(gè)人對于情感地把控（人的喜怒哀樂都不能過度），時(shí)刻關(guān)注自己情緒上的變化。心如果被情緒所左右，就無法約束身體的行為。

“知止”并非是知識(shí)上的理解，而是生活中的實(shí)踐，也就是修身。《大學(xué)》中講“物有本末，事有始終，知所先后，則近道也”。而修身就是本，修身的內(nèi)容從格物致知開始，再到誠意、正心。

2.外化

儒家的思想并不是單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，儒家的理想人格是內(nèi)圣外王。這個(gè)思想在《大學(xué)》中得到了很好的體現(xiàn)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！边@種修養(yǎng)脈絡(luò)使得古人的修身之道不能僅僅停留于內(nèi)在的修行，必須貫徹于日用倫常之中，每一個(gè)人除了是獨(dú)立的個(gè)體之外也是處于社會(huì)之中的人，處于社會(huì)關(guān)系中的人，儒家注重人與人和人與社會(huì)的關(guān)系。知止除了需要內(nèi)在的修養(yǎng)也需要外化，包括在日常生活之中的踐履之止。

處理各種家庭關(guān)系是外化的重要表現(xiàn)，家庭之中的關(guān)系主要是父子關(guān)系、兄弟關(guān)系以及夫婦關(guān)系，其中父子關(guān)系和兄弟關(guān)系是一種相對關(guān)系，一個(gè)人可以為人子女也可以為人父母，可以為人兄長姐姐也可以為人弟弟妹妹，而齊家就在于處理好這些關(guān)系。在處理家庭關(guān)系之中，首先要知道自己在家庭之中所扮演的不同角色，要知這些不同角色自己的道德要求是什么。為人子女，要孝順父母;為人兄長，要友愛兄弟;為人父母，要慈愛孩子。要牢記這些當(dāng)止之處，不要讓自己被各種情緒所左右。

作為一個(gè)社會(huì)中的人也是一樣的，首先知道自己在社會(huì)中的角色是什么，不同的角色有著不同的道德要求。其次要時(shí)刻踐行這些道德要求。儒家對于自我修養(yǎng)的追求并不僅僅是指個(gè)人孤獨(dú)地去追求內(nèi)在的心靈平靜，需要在日常生活之中不斷地和外在的人接觸，這種和周圍人接觸的過程是人之德性不斷外化的過程。

三、《大學(xué)》知止觀的基本特征

通過對《大學(xué)》“知止”的含義，“知止”于何處，以及如何“知止”這三個(gè)問題的分析，可以得出《大學(xué)》知止觀的三個(gè)基本特征，知止原則上的表里如一與知行合一、知止路徑的漸進(jìn)性與階次性以及知止目標(biāo)的超越性與永續(xù)性。

（一）知止原則上的表里如一與知行合一

在知止的原則上，《大學(xué)》是注重人的內(nèi)心想法和行為保持一致即表里如一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)知行合一，思想學(xué)說和生活實(shí)踐融合在一起。人對于自身德性的認(rèn)識(shí)并不只是停留在認(rèn)識(shí)上，而是能夠在生活中去運(yùn)用。知和行的關(guān)系并不是一個(gè)遞進(jìn)式的關(guān)系，而是一個(gè)互動(dòng)的模式。在認(rèn)識(shí)自己德性的基礎(chǔ)上，要在生活中去踐行。知行合一重要的標(biāo)準(zhǔn)在于自身的認(rèn)識(shí)和行為要有一致性，這種一致性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，自身對于自己念頭的誠實(shí)面對，“惡惡臭，好好色”這是每一個(gè)人的正常反應(yīng)，如果說自己喜歡臭的，不喜歡香的，這就是知行不合一的表現(xiàn)。第二，在對待別人時(shí)不能推己及人。在生活中對待別人無禮，但是卻希望別人禮貌的對待自己。

（二）知止路徑的漸進(jìn)性與階次性

《大學(xué)》中三綱領(lǐng)之間最重要的是止于至善，止于至善是明明德和親民的目標(biāo)。明明德是個(gè)人的事情，是自身對于自己德性的把握，由于人有各種各樣的欲望，對于自身的德性認(rèn)識(shí)不足，即使有圣人的教誨，沒有本身智慧的覺悟，也只會(huì)是聞道而笑之。對于自身德性的認(rèn)識(shí)和踐行是一個(gè)漸進(jìn)的過程，最終得將明明德止于至善之地。

和明明德相比較，親民更偏向于社會(huì)的作用，如何推以及人是一個(gè)長期的過程。明明德和親民都要止于至善之地，而這個(gè)目標(biāo)本身就體現(xiàn)了過程的漸進(jìn)性。漸進(jìn)需要日新，正所謂：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。日新需要每日的反思，不論是學(xué)習(xí)還是與人相處都是如此。人們?yōu)閷W(xué)就是一個(gè)溫故知新的過程，對于當(dāng)天所學(xué)習(xí)到的知識(shí)，一定要進(jìn)行復(fù)習(xí)，思考自己對于學(xué)習(xí)的知識(shí)掌握是否已經(jīng)足夠。知止是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，建立在每天都有所新的基礎(chǔ)之上，有所停留則不得其進(jìn)，想要走捷徑只會(huì)像宋人揠苗助長一般“非徒無益，而又害之”。

《大學(xué)》中的八條目是三綱領(lǐng)具體的功夫條目，八條目中不論是“格物、致知、誠意、正心”還是“修身、齊家、治國、平天下”都有著明顯的階次遞進(jìn)關(guān)系。修身為本，身不修無法齊其家，家不齊無法治其國，一國不治不足以平天下。這種明顯的階次遞進(jìn)關(guān)系是同中國哲學(xué)中本末的思維方式聯(lián)系在一起的。

（三）知止目標(biāo)的超越性與永續(xù)性

“知止”的目標(biāo)在于止于至善，以往很多的學(xué)者都將至善理解為最高級的道德。這種理解當(dāng)然是正確的，但是并不完整?！爸辽啤辈粌H僅是價(jià)值上的目標(biāo)，也是境界上的目標(biāo)。朱熹對于“至善”進(jìn)行了哲學(xué)上的思考，強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有一個(gè)理，這個(gè)理在人的身上就是人的“仁義禮智信”。而“至善”之地就是人與理的完全合一，也是人自身和外在客觀事物的合一、人道和天道的完全合一，所以說知止的目標(biāo)本身具備超越性。

君子在達(dá)到“至善”之后并不代表結(jié)束，如果達(dá)到至善之后就此停滯，那么這種境地也不是“至善之地”。對于“止于至善”這個(gè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)除了超越性還有永續(xù)性。

四、《大學(xué)》知止觀的重要影響

“知止”的思想其實(shí)在《易傳》中已經(jīng)有所體現(xiàn)，《周易》中的艮卦的艮本身就是止的意思，艮卦還強(qiáng)調(diào)行為的動(dòng)靜要適宜，只是在《禮記·大學(xué)》中才得到完整的論述。但是早期的思想家根本沒有認(rèn)識(shí)到《大學(xué)》的重要性，更不要說對于“知止”的認(rèn)識(shí)。司馬光是最早提出對《大學(xué)》進(jìn)行獨(dú)立研究的，但是他更注重的是對“格物致知”的研究和發(fā)揮。到了宋朝，儒者開始重視和推崇《大學(xué)》，如張載認(rèn)為：“大學(xué)之道在‘止于至善此是有本也。思天下之善無不自此始，然后定止，于此發(fā)源立本?！睆堓d已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“知止”既是本又是終，既是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)也是道德修養(yǎng)的重點(diǎn)。到了程顥和程頤時(shí)，他們將《大學(xué)》看成是學(xué)者的“入德之門”，并強(qiáng)調(diào)“致知在格物”的重要性，格物的目的是為了致知，致知就是知其當(dāng)止之處。因?yàn)槎淘诮忉尅爸褂谥辽啤笔恰耙娭埂?，所以知止的思想是二程思想的重要部分。二程在重視格物致知的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)學(xué)者的修身，學(xué)理只有和修身實(shí)踐聯(lián)系起來才能到達(dá)大學(xué)之道。

朱熹的學(xué)說是在繼承二程學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以朱熹同樣強(qiáng)調(diào)“知止”的重要性。前面提到過朱熹進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)知止哲學(xué)思辨層面的意義。朱熹在他的《四書章句集注》中提到“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在。知之，則志有定向”。由此可以看出朱熹通過對于“知止”的思考確立了他理論的高度性，“知止”也成了道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，以及終點(diǎn)。由此可知，“知止”思想是宋朝理學(xué)的重要思想來源。

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作者簡介：何珊（1996—），女，漢族，河南信陽人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)與宗教文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）