【摘要】 宋代理學(xué)禁欲思想是儒家思想的重要組成部分。通過(guò)探究理學(xué)禁欲思想的對(duì)象、產(chǎn)生的原因及其影響，對(duì)于理解宋明理學(xué)思想有著十分重要的作用。通過(guò)了解、分析理學(xué)禁欲思想，厘清其中的優(yōu)秀文化，從而更好地為社會(huì)文化發(fā)展服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】 理學(xué)；禁欲思想；影響

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.022

中國(guó)的禁欲思想由來(lái)已久，最早可以追溯到先秦時(shí)期，在兩宋時(shí)期理學(xué)的影響下達(dá)到了高潮。理學(xué)的禁欲思想可以簡(jiǎn)單用六個(gè)字來(lái)概括，那就是“存天理，去人欲”。禁欲思想的產(chǎn)生，有著十分復(fù)雜的歷史環(huán)境和社會(huì)因素，以往學(xué)術(shù)界對(duì)其持的基本是否定的態(tài)度，認(rèn)為其對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步毫無(wú)作用，只有負(fù)面影響，應(yīng)給予強(qiáng)烈的批判。筆者通過(guò)梳理理學(xué)禁欲思想的對(duì)象、歷史背景和原因，力求從多角度、多維度地全面展現(xiàn)理學(xué)禁欲思想對(duì)社會(huì)的影響。

一、理學(xué)禁欲思想的對(duì)象

通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的考察，理學(xué)禁欲思想的對(duì)象主要以封建統(tǒng)治者為主，之所以提出禁欲思想，主要是當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者時(shí)常做出違背人倫綱常之事，理學(xué)家們對(duì)他們的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，絲毫沒(méi)有顧忌他們的身份地位。宋代理學(xué)開創(chuàng)者之一的程頤說(shuō)：“太宗佐父平天下，論其功不過(guò)做得一功臣，豈可奪元良之位？太子之與功臣，自不相干，唐之紀(jì)綱，自太宗亂之。終唐之世無(wú)三綱者，自太宗始也?！?[1]236大力的批判了唐太宗篡奪了其兄建成太子之位，毫無(wú)君臣之分，亂了唐朝的三綱五常，這一切都是唐太宗的罪過(guò)。另一位大儒朱熹也是極力贊成程頤的說(shuō)法，認(rèn)為這是導(dǎo)致后來(lái)國(guó)家內(nèi)亂的主要因素，“唐太宗分明是殺兄劫父代位?！?[2]3259理學(xué)家們將理欲的關(guān)系引申到國(guó)家社會(huì)的層次，是儒家內(nèi)圣外王思想的重要體現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)必須要注重修德。“修德之實(shí)在乎去人欲，存天理?！?[3]1633只有修德廣施仁政，才能使政權(quán)可以長(zhǎng)久，同時(shí)社會(huì)也能夠得到安定，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)。

天理和人欲二者之間的聯(lián)系，是針對(duì)社會(huì)發(fā)展提出的重要理論觀點(diǎn)，是宋明理學(xué)研究的核心。程頤深刻地理解統(tǒng)治者的欲望所帶來(lái)的危害是十分大的，必須通過(guò)天理來(lái)加以限制。他說(shuō)：“天下之害，皆以遠(yuǎn)本而末勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。損人欲以復(fù)天理，圣人之教也?！?[1]1170-1171這里我們可以清楚看到，理學(xué)家要求禁欲的對(duì)象是封建統(tǒng)治者，而不是一般的普通民眾。因?yàn)榻y(tǒng)治者的一言一行是能影響到社會(huì)發(fā)展的，而一般的民眾則不然。

當(dāng)然，理學(xué)家們要求禁欲，并不是要求人們禁除一切欲望，像佛門的苦行僧一般，他們并不反對(duì)正常的欲望。所謂“食色性也”便是如此。他們是充分肯定男女之間的欲望的，如果滅絕這類欲望，人類豈不是要滅亡了。他們反對(duì)的僅僅是脫離了理學(xué)指導(dǎo)下的人欲范疇，這一點(diǎn)是十分明確的。

宋明以來(lái)的儒家大能，皆推崇禁欲思想。一是因?yàn)槎?、朱熹等提出的禁欲觀是為了重新整治唐代以來(lái)敗壞人倫綱常的現(xiàn)象，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了道德的要求，同時(shí)也對(duì)一般的民眾做出了相應(yīng)的要求。這方面更多的是為了更好地開展社會(huì)治理，穩(wěn)定社會(huì)秩序。二是理學(xué)家們提出的禁欲思想不等同于完全去除人欲，相反他們是極度反對(duì)禁欲主義的。當(dāng)時(shí)，由于后期程朱理學(xué)成了官方學(xué)說(shuō)后，當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者為了更好約束百姓，進(jìn)一步穩(wěn)定他們的統(tǒng)治，過(guò)度強(qiáng)化了理欲之間的對(duì)立，卻放松了對(duì)自身的約束，禁欲思想的內(nèi)涵被簡(jiǎn)單化地理解為去除人欲，混淆了人們的思想，從而對(duì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

二、理學(xué)禁欲思想產(chǎn)生的原因

理學(xué)禁欲思想的產(chǎn)生有著深厚的歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和制度上的原因，這些因素的重合，是造成禁欲思想的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)過(guò)，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。禁欲思想在當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到頂峰，離不開當(dāng)權(quán)者的需要。所以總的來(lái)說(shuō)，理學(xué)禁欲思想的產(chǎn)生可以分成兩個(gè)大的方向原因，一是社會(huì)發(fā)展的客觀需求，二是批判佛老的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）社會(huì)發(fā)展的客觀需求

理學(xué)禁欲思想主體是封建統(tǒng)治者，這是儒學(xué)發(fā)展的必然，儒家傳統(tǒng)之中就是勸導(dǎo)君主要實(shí)行仁政，要具有愛(ài)民思想。二程認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)在唐代沒(méi)能發(fā)揮效能，對(duì)君主的約束不夠到位，皇帝不守人倫綱常，肆意妄為，最終導(dǎo)致了國(guó)家滅亡。因此，總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)世的理學(xué)家們必須要以“天理”來(lái)限制君主，規(guī)范執(zhí)政者的言行舉止。如果對(duì)當(dāng)權(quán)者不加以規(guī)范，那么社會(huì)又會(huì)常態(tài)化發(fā)生動(dòng)亂?！疤煜轮蝸y系乎人君仁不仁耳。”[1]390二程針對(duì)如何規(guī)范皇帝的行為提出了一系列的意見(jiàn)建議，十分看中帝師的作用。他當(dāng)年給宋哲宗皇帝當(dāng)?shù)蹘煏r(shí)，就經(jīng)常給皇帝開導(dǎo)，勸諫皇帝要符合“天理”，不可以亂作為，并且他給皇帝上課時(shí)，堅(jiān)持坐著講授，以示師道尊嚴(yán)。

宋代理學(xué)是宋朝時(shí)期儒學(xué)的核心思想，可以說(shuō)是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴后中國(guó)文化思想史上的又一次高峰。理學(xué)思想能夠成為社會(huì)主流思想，既有其本身的價(jià)值，也有社會(huì)發(fā)展的需要，更重要的是它提出的理論要符合當(dāng)權(quán)者的需要。我們看待理學(xué)，尤其是看待理學(xué)禁欲思想時(shí)，切忌以今人的眼光去審視古人，要充分考慮到它所處的時(shí)代背景。

北宋王朝的建立后，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，復(fù)興文化，革除前朝遺留下的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)理學(xué)家們深刻認(rèn)識(shí)到唐代滅亡后，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)幾十年戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，給社會(huì)造成了動(dòng)亂。究其原因，就是因?yàn)樘萍拔宕畤?guó)的當(dāng)權(quán)者私心雜欲重，不顧及人倫綱常，違背了“天理”，最終丟掉了政權(quán)，禍害了百姓。因此，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)必須重振三綱五常，只有如此，才能使社會(huì)穩(wěn)定。

宋代理學(xué)家們的思想是繼承了韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，以重新振興儒學(xué)為己任。從孫復(fù)開始到歐陽(yáng)修，都是如此，他們都大肆批判唐代及五代十國(guó)時(shí)期毫無(wú)人倫綱常，君不君，臣不臣，父不父，子不子，喪失人之所以為人的道理。同時(shí)他們還批判了當(dāng)時(shí)的許多讀書人，非但不出來(lái)勸諫君主，反而處處迎合，為的就是自己的榮華富貴，毫無(wú)半點(diǎn)讀書人的氣節(jié)。

由上可以看出，宋代理學(xué)家提出的禁欲思想主要的對(duì)象是封建統(tǒng)治者，他們的站位是希望通過(guò)約束統(tǒng)治者的行為，讓他們的執(zhí)政多為百姓考慮，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。理論的提出是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境而言的，并不是空談?wù)`國(guó)、坐而論道，這是歷史發(fā)展的必然，是符合歷史發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，后來(lái)的統(tǒng)治者將這一套禁欲思想作用于平民百姓之上，顯然是違背了當(dāng)時(shí)理學(xué)家提出理論的初衷。

從中國(guó)五千年的文明史角度出發(fā)，不管是統(tǒng)治者還是理學(xué)家，他們都是高度重視倫理綱常的，因?yàn)檫@是社會(huì)秩序，沒(méi)有了社會(huì)秩序，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入混亂之中。中國(guó)是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的國(guó)家，家國(guó)觀念是十分重的，宗族祠堂在人民生活中扮演著重要的角色，所以說(shuō)儒家的三綱五常是完全適應(yīng)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化基礎(chǔ)的。

當(dāng)然，理學(xué)禁欲思想的產(chǎn)生的原因還有許多方面，不是一言能夠說(shuō)清楚的，總的來(lái)說(shuō)，不管是何種原因，有一點(diǎn)可以肯定的是，任何理論都必須要和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所需一致，必須符合社會(huì)發(fā)展的需要，不然即使提出了大套的理論，與社會(huì)發(fā)展不符合，那么終究也只能是紙上談兵而已。

（二）批判佛老的現(xiàn)實(shí)需要

佛教進(jìn)入我國(guó)的時(shí)間非常之久，在中國(guó)古代社會(huì)中有著十分重要的影響力。佛教的基本理論是人世間是滾滾紅塵，人民處在其間是受苦，只有通過(guò)修習(xí)佛法，提升自己的精神世界，才可以得到解脫。中國(guó)人民大學(xué)方立天教授說(shuō)：“佛教倫理觀念的泛濫，勢(shì)必對(duì)儒家的倫理觀念起一種腐蝕、瓦解作用?！?[4]264隋唐五代時(shí)期，佛老的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大，已經(jīng)嚴(yán)重危害到了儒家的社會(huì)地位，儒家一度排在道、佛之后。這時(shí)期的宗教勢(shì)力極為龐大，統(tǒng)治者的思想也是偏向于宗教，對(duì)宗教的支持遠(yuǎn)超于儒家。佛老提倡的遁世修行，不問(wèn)一切的理論，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)。因此，理學(xué)家們必須針對(duì)佛老理論進(jìn)行回?fù)簦瑥?qiáng)調(diào)必須按照儒家的倫理道德重建社會(huì)秩序。

理學(xué)在宋代的興起，并逐步發(fā)展成了官方學(xué)說(shuō)，這是時(shí)代發(fā)展的必然。作為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)家們必須面臨佛老理論的沖擊，這個(gè)問(wèn)題是任何時(shí)期都無(wú)法回避的，儒學(xué)家們按照自身的理論，對(duì)佛老的沖擊進(jìn)行了強(qiáng)勢(shì)的回?fù)?。?dāng)然，理學(xué)家們抨擊佛老，并不是完全反對(duì)他們的理論，而是針對(duì)他們理論中的遁世、違背人倫綱常提出的，因?yàn)檫@些是嚴(yán)重動(dòng)搖社會(huì)基礎(chǔ)的，唐和五代社會(huì)動(dòng)亂，其中就是和佛老思想在社會(huì)逐步占主流意識(shí)有著深層的關(guān)系。

佛教的禁欲主義指的是禁除人的一切欲望，出家不問(wèn)世事，超脫自身。而理學(xué)家們的禁欲思想則不是指完全禁除人的欲望，他們禁欲的對(duì)象是統(tǒng)治者，是為了社會(huì)，而不是針對(duì)個(gè)人提出的。他們深刻地批判了佛教的禁欲主義，是違背人的發(fā)展，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)的發(fā)展，給社會(huì)治理帶來(lái)了負(fù)面影響，長(zhǎng)此以往必然動(dòng)搖了社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以，必須大力批判佛教的禁欲理論，掃除他們對(duì)社會(huì)平民階層的影響，從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

二程對(duì)佛教進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為他們毫無(wú)人倫綱常，鼓勵(lì)世人出家尋找自在，毫不顧忌家庭、社會(huì)，給整個(gè)社會(huì)的發(fā)展造成了極大的危害。如果世人都去出家了，那么整個(gè)社會(huì)豈不是要滅亡了，社會(huì)還需要什么治理，那么人倫關(guān)系也就更談不上了。同時(shí)他也指出佛教徒不接受儒家的三綱五常，沒(méi)有對(duì)家庭和社會(huì)進(jìn)到責(zé)任。另外，他們還針對(duì)佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是虛幻世界的理論進(jìn)行了抨擊。理學(xué)家們對(duì)佛老的批判，體現(xiàn)了理學(xué)家們的價(jià)值取向，他們以復(fù)興儒學(xué)為己任，從而從批判的角度解決了隋唐以來(lái)宗教對(duì)社會(huì)的影響，開啟了儒學(xué)復(fù)興之路。另一方面，他們還批判性地繼承了佛老的一些理論，不斷更新完善自身的理論，最終將儒學(xué)推向了官方學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了以儒學(xué)為本位的目標(biāo)。

三、理學(xué)禁欲思想的影響

封建統(tǒng)治者采用了理學(xué)家提出的理論，并把其運(yùn)用到了平民的管理之中，這顯然違背了理學(xué)家提出理論的初心，當(dāng)然這也和理學(xué)家自身理論缺陷是有一定的原因的。我們?cè)诳创韺W(xué)禁欲思想的時(shí)候，需要從多方面的角度去看待，切忌只從單一的方面去看，只看到了禁欲，沒(méi)有看到禁欲思想的深層次。

理學(xué)是高度重視道德屬性的，強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性。理學(xué)批判佛老的理論，其實(shí)就是表明人是具有自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)物，人應(yīng)該是可以自調(diào)的，同時(shí)人是應(yīng)該積極向上的，勇于任事的，不能消極避世，這一點(diǎn)是完全人的特征的。如果每個(gè)人都消極避世，那么社會(huì)怎么發(fā)展，人類怎么存在？所以人還是應(yīng)該要積極向上任事的。在看到物質(zhì)方面的同時(shí)，不能忽視精神意識(shí)的作用，只不過(guò)不能單一性地把物質(zhì)看得特別重，人還是應(yīng)該重視精神價(jià)值的。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，反對(duì)“見(jiàn)利思義”。所以說(shuō)，理學(xué)禁欲思想的產(chǎn)生有著其特殊的時(shí)代背景，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中是發(fā)揮了重要作用的，這一點(diǎn)我們還是要理性看待。只不過(guò)隨著后期的發(fā)展，統(tǒng)治者拿著本該是制約他們的理論來(lái)統(tǒng)治老百姓，這一點(diǎn)其實(shí)是違背了理學(xué)的初衷的。同時(shí)，由于禁欲思想的理論本身還是有一定的缺陷，也造成了許多不利的影響，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)。再加上統(tǒng)治者的刻意運(yùn)用，從而使得理學(xué)成了人發(fā)展的枷鎖，這也為理學(xué)禁欲思想被后世人民所批評(píng)埋下了伏筆。清代儒學(xué)大師戴震就是批判理學(xué)的代表性人物之一。他說(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?[5]187-188他認(rèn)為理學(xué)禁欲思想對(duì)人民的迫害也是深層次，比起酷吏害人也是不遑多讓的。另外，還有許多著名的大家都對(duì)理學(xué)禁欲思想的危害進(jìn)行了一系列的闡釋，批判其理論的危害之處。

理學(xué)禁欲思想的提出就是為了進(jìn)一步限制統(tǒng)治者本身的，所以和統(tǒng)治者之間無(wú)形之間就有了沖突，這個(gè)沖突是難以簡(jiǎn)單調(diào)和的。只不過(guò)后來(lái)的統(tǒng)治者為了削弱理學(xué)禁欲思想對(duì)自身的影響，把這種思想作用于對(duì)百姓的管控之中去了。這樣一來(lái)，削弱了對(duì)自身的束縛，加深了對(duì)百姓的管束，尤其是給婦女套上了重重的枷鎖，給她們帶來(lái)了嚴(yán)重的危害，這個(gè)局面顯然是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家所不愿意看到的結(jié)果，這本身違背了理學(xué)家們的初心。

通過(guò)對(duì)理學(xué)禁欲思想的考察，尤其是將其放在時(shí)代的背景下考察，我們可以得出比較系統(tǒng)的結(jié)論，這對(duì)于我們理解理學(xué)禁欲思想是十分必要的。我們分析問(wèn)題，必須充分考慮到實(shí)際，考慮到歷史，理學(xué)禁欲思想在一個(gè)時(shí)期內(nèi)還是發(fā)揮了重要作用的，它們節(jié)制君主的行為，對(duì)維護(hù)百姓的利益還是起到了一定作用的。理學(xué)們修身齊家治國(guó)平天下思想抱負(fù)，使他們必須要投入到人和社會(huì)的思考中去。因此，可以說(shuō)理學(xué)禁欲思想還是有積極的社會(huì)意義的。并不完全像王育濟(jì)先生說(shuō)的：“‘明天理滅私欲成為一種以無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益，無(wú)條件地犧牲人的感性自然欲求為旨?xì)w的極端道德主義的說(shuō)教，成為一種帶有鮮明宗教禁欲主義傾向的教條?！?[6]88-89

四、結(jié)語(yǔ)

理學(xué)禁欲主義思想對(duì)維護(hù)封建王朝社會(huì)穩(wěn)定起到了一定的作用，是一個(gè)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物。我們看待問(wèn)題，必須按照唯物主義原則去看待，當(dāng)然這并不是認(rèn)為禁欲主義是正確的，它確實(shí)有著對(duì)社會(huì)危害的重要方面，但我們要一分為二地看待問(wèn)題，只有從正反方面看待問(wèn)題，才能得出合理的結(jié)論。我們通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，以古鑒今，就是要明白一種理論是有著時(shí)代背景的。回顧今天，社會(huì)上也存著過(guò)度消費(fèi)和縱欲的現(xiàn)象，我們可以通過(guò)發(fā)揮理學(xué)禁欲思想中的優(yōu)秀成分，來(lái)為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，大力提倡勤儉節(jié)約和適度消費(fèi)，正如哲學(xué)大家陳來(lái)先生說(shuō)的：“在任何社會(huì)，被社會(huì)肯定為正面原則的倫理價(jià)值體系中，‘理總是對(duì)于‘欲有優(yōu)先性，而鼓吹感性法則的主張永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)偉大民族的精神傳統(tǒng)。” [7]8

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作者簡(jiǎn)介：

劉紫云，女，漢族，河南博愛(ài)人，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院2020級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)。