陳令釗 趙文慧

摘 要：文清學(xué)派興于南宋，盛于元明之際。文清諸子的理學(xué)思想由元代中期的正統(tǒng)色彩向“心學(xué)”前行，而文學(xué)則歷經(jīng)了由“師古”“師心”向關(guān)注詩歌的教化功能轉(zhuǎn)變。以陳樵、宋濂為代表的文清諸子的學(xué)術(shù)成就，成為象山“心學(xué)”向陽明“心學(xué)”發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。他們的文學(xué)思想或張揚(yáng)生命欲望、體現(xiàn)個(gè)體意志，或提倡文學(xué)復(fù)古、主張經(jīng)世致用，分別成為了明代中后葉文學(xué)領(lǐng)域個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)和文學(xué)復(fù)古的先聲。文清諸子的學(xué)術(shù)各有所承，各有所守，各有所創(chuàng)，共同造就了元末明初理學(xué)與文學(xué)“雙峰”并峙局面的形成。

關(guān)鍵詞：元末明初;文清諸子;理學(xué);文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）06-0052-05

元末之際，朝政日非，社會(huì)動(dòng)蕩，由于士人們的行為和心理受傳統(tǒng)儒家思想規(guī)范的束縛漸趨減弱，反映在學(xué)術(shù)上則是理學(xué)與文學(xué)的依存關(guān)系漸趨疏離，理學(xué)與文學(xué)呈現(xiàn)出“自性”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即理學(xué)由元代中期的正統(tǒng)色彩向“心學(xué)”前行，而文學(xué)歷經(jīng)了由“師古”“師心”向關(guān)注詩歌的教化功能轉(zhuǎn)變。

這一時(shí)期，以黃溍、陳樵、宋濂、王袆、金涓、戴良等為代表的文清諸子，他們“以英敏絕人之學(xué)，一時(shí)咸集，文名德業(yè)，超出前輩”[1]的才華，活躍于浙東的文壇與政壇。他們在學(xué)術(shù)追求上各有所承，各有所守，各有所創(chuàng)，造就了元末明初理學(xué)與文學(xué)“雙峰”并峙局面的形成。

一、文清之學(xué)的淵源及其與婺學(xué)之關(guān)系

黃溍《石先生（一鰲）墓表》載：“文清之學(xué)，蓋親得于考亭，而秘書丞王君世杰，則有得于文清者?！盵2]“文清”即南宋政治家、理學(xué)家徐僑，因其卒后謚號(hào)文清，故學(xué)者稱其及門下弟子為文清學(xué)派。徐僑從學(xué)呂祖謙門人葉邽，復(fù)登朱熹之門。因此之故，文清之學(xué)的源頭為呂學(xué)兼之朱學(xué)。

文清諸子成員以金華籍學(xué)者為主體，在學(xué)術(shù)上深受金華學(xué)派的影響，并且與金華學(xué)派有著密切的關(guān)聯(lián)，如宋濂、王袆等人既是金華學(xué)派的嫡系傳人，又是文清學(xué)派的中堅(jiān)力量。論元末明初文清之學(xué)，自然繞不開金華婺學(xué)。

婺學(xué)興于南宋乾淳之際。在婺學(xué)開創(chuàng)之初，即有呂祖謙道德性命之學(xué)、陳亮事功之學(xué)、唐仲友經(jīng)制之學(xué)三家。按照顧旭明《元末明初“婺學(xué)三家”思想特色及影響》所言：“此時(shí)婺州朱子之學(xué)，懶其婿黃幹，而又由北山四先生之并力相發(fā)，才得以在婺流傳。其時(shí)，呂學(xué)由文清學(xué)派而盛于婺地。陸學(xué)由慈湖任婺州儒學(xué)教授而傳葉由庚、傅大年，至元?jiǎng)t陳樵而大顯。至元末明初，婺學(xué)則演播為許謙金華朱學(xué)、陳樵慈湖心學(xué)、宋濂（王袆）東萊呂學(xué)三家并驅(qū)的局面?！盵3]

由宋入元時(shí)的婺學(xué)，已非“性命”“事功”“經(jīng)制”三家可以涵蓋。已然把自己的外延逐漸擴(kuò)大到了“朱呂陸”三家的境域。到至元前后，許謙、黃溍、陳樵、柳貫、吳萊、吳師道、宋濂、王袆、胡翰、戴良等一干婺中大儒，于戰(zhàn)亂中相繼而起，各家爭鳴，遂以金華朱學(xué)而顯的許謙學(xué)術(shù)，以守慈湖余緒而特立的陳樵學(xué)術(shù)，以振興呂學(xué)為己任的宋濂學(xué)術(shù)，三家學(xué)術(shù)蔚成鼎立之格局。

二、文清諸子的理學(xué)成就

元末在朱元璋占據(jù)浙東以前，文清諸子大都隱居讀書講學(xué)。文清作家群在面臨著腐敗的政治現(xiàn)實(shí)和出仕無門的境況下，往往都以道統(tǒng)自任，懷有強(qiáng)烈的用世精神，堅(jiān)守著傳統(tǒng)的“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的信念。其中，最具代表性的是陳樵與宋濂。

（一）陳樵的學(xué)術(shù)思想及影響

趙香砂《述史傳》云：“自朱呂倡學(xué)東南，學(xué)士承傳之惟謹(jǐn)。迨元末，而精思力詣?wù)吒饕运熳猿蓪W(xué)，若蜀資州黃澤、金華陳樵最顯名?！盵4]陳樵弱冠即博綜群籍，精熟六經(jīng);以“屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)”之治學(xué)旨向，精探其理十?dāng)?shù)年;一旦神會(huì)心融，以為圣賢之大意斷然而趣可識(shí)，片言而道可盡焉。于是隱居山野，著書十余種，終成一位獨(dú)具創(chuàng)見的理學(xué)大家。

1.“心之精神曰性”：直接慈湖之余緒

“心之精神曰性。神者性（命）之本，體言動(dòng)性之用，知覺性之知，喜怒哀懼愛惡性之情，飲食男女性之欲，仁義禮性之所知。”[5]

“心之精神曰性”這是陳樵最著名最具有創(chuàng)見的心學(xué)命題。從學(xué)理上看，陳樵對“性”提出了比較完整的定義。“性”之內(nèi)涵為“心之精神”;外延包括性之本、用、知、情、欲、知等。陳樵把“性”定義為“心之精神”，極具創(chuàng)新意義，可謂出宋元心性學(xué)之新。陳樵“心之精神曰性”這一命題，溯其源則出自慈湖楊簡之“心之精神是謂圣”。慈湖乃象山高足，而“心之精神是謂圣”，則是慈湖為學(xué)要旨。清四庫館臣紀(jì)昀等也認(rèn)為，慈湖“以‘心之精神是謂圣’一語，為道之主宰”[6]?？梢哉f，陳樵心學(xué)思想直接慈湖之余緒。

2.“良知得之自然”：肇陽明心學(xué)之先導(dǎo)

“神者性命之本，體言動(dòng)性之用，知覺性之知，喜怒哀懼愛惡性之情，飲食男女性之欲，仁義禮性之所知。知不待學(xué)，知天下之分曰禮，知事理之宜曰義，知與天地萬物本為一體曰仁，而智者知此之謂也。良知得之自然?！盵5]

在這里，陳樵從“神者性命之本”這一命題出發(fā)，推及“知覺”“知”而至“智”，最后得出“良知得之自然”的結(jié)論，可謂創(chuàng)儒家心學(xué)之新論，實(shí)為開王陽明“致良知說”的先導(dǎo)。

陳樵以易學(xué)“神道設(shè)教”論為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“知覺”神性特質(zhì)，把“性”放置于人心精神層面加以闡發(fā)，構(gòu)建起以“謂神所知之謂智”“心之精神曰性”“良知得之自然”等論斷為核心，以“神本”為特質(zhì)的“良知”形上學(xué)說，超越了慈湖“心之精神是謂圣”心學(xué)境界，為陽明心學(xué)的最終完成提供了理論基礎(chǔ)。是故清初大儒孫夏峰稱其為“守先待后之儒”[7];紀(jì)昀等則稱其“‘謂神所知之謂智’，實(shí)慈湖之緒余，而姚江之先導(dǎo)”[8]。

（二）宋濂的學(xué)術(shù)思想及影響

宋濂之學(xué)，出自黃溍、柳貫、吳萊、聞人夢吉四家。而此四家又同出北山學(xué)派，上可以溯黃幹而達(dá)朱子，是為金華朱學(xué)的緒。如全祖望在《宋文憲公畫像記》中云：

文憲之學(xué)，受之其鄉(xiāng)黃文獻(xiàn)公、柳文肅公、淵穎先生吳萊、凝熙先生聞人夢吉。四家之學(xué)，并出于北山、魯齋、仁山、白云之遞傳，上溯勉齋，以為徽公之世嫡[9]。

同時(shí)，宋濂又以“學(xué)孔子必自學(xué)呂祖謙始”的學(xué)術(shù)自覺，面對元末明初呂學(xué)幾絕的境況，與王袆等一起決然奮起。以振興呂學(xué)為己任，恪守“以《六經(jīng)》為根本，以史學(xué)為波瀾”的呂學(xué)歸旨，開創(chuàng)了“以經(jīng)為本，經(jīng)史文并重”的呂學(xué)中興之局面。對此，王袆?dòng)性疲?/p>

初，宋南渡后，新安朱文公、東萊呂成公并時(shí)而作，皆以斯道為己任。婺實(shí)呂氏倡道之邦，而其學(xué)不大傳。朱氏一再傳為何基氏、王柏氏。又傳之金履祥氏、許謙氏，皆婺人，而其傳遂為朱學(xué)之世嫡。景濂既間因許氏門人而究其說，獨(dú)念呂氏之傳且墜，奮然思繼其絕學(xué)，每與人言之，而深慨之。識(shí)者又足以知其志之所存，蓋本于圣賢之學(xué)，其自任者益重矣[10]。

宋末元初，朱學(xué)大盛，呂學(xué)卻不大傳。婺州乃呂祖謙倡道之邦，北山四先生皆為婺人，作為婺州學(xué)者的宋濂與王袆，他們決然奮起，而決心“繼其絕學(xué)”。

1.崇經(jīng)薄書：“六經(jīng)皆心學(xué)”的心性之學(xué)

《六經(jīng)》皆心學(xué)也。心中之理無不具，故《六經(jīng)》之言無不該，《六經(jīng)》所以筆吾心之理者也。是故說天莫辨乎《易》，由吾心即太極也;說事莫辨乎《書》，由吾心政之府也;說志莫辨乎《詩》，由吾心統(tǒng)性情也;說理莫辨乎《春秋》，由吾心分善惡也;說體莫辨乎《禮》，由吾心有天敘也;導(dǎo)吾民莫過乎《樂》，由吾心備人和也?！笤招暮?！正則治，邪則亂，不可不慎也[10]。

由“心”至“理”再到“經(jīng)”，這是宋濂“六經(jīng)皆心學(xué)”理論最根本的一條邏輯線。所謂“心中之理無不具，故《六經(jīng)》之言無不該，《六經(jīng)》所以筆吾心之理者也?！痹谶@里，“心”是邏輯起點(diǎn)，“無是心則無是理”。在“心”的基點(diǎn)上，推出“因心有是理，故經(jīng)有是言。”宋濂的“六經(jīng)皆心學(xué)”觀，是基于“心性之學(xué)”而生發(fā)的。其學(xué)術(shù)歸旨是通過“明經(jīng)正心”“以心感心”，以達(dá)到“鄉(xiāng)有善俗、國有善治”的“成德”境界。

2.經(jīng)史并重：“作史立心”的史學(xué)觀

宋濂史學(xué)觀基本上傳承了呂祖謙的史學(xué)思想。他認(rèn)為，“心”是決定歷史治亂興衰的根本因素。因此，他在對歷史運(yùn)動(dòng)的解釋上，強(qiáng)調(diào)人的道德行為對于歷史發(fā)展的決定性影響。在對歷史的表述上，更重視對人的德行表彰，而相對輕于對政事的總結(jié)與品評。

如宋濂在《龍門子凝道記》中說：

或問龍門子曰：天下之物孰為大？曰：心為大……曰：何也？曰：仰觀乎天，清明穹隆，日月之運(yùn)行，陰陽之變化，其大矣廣矣。俯察乎地，廣博持載，山川之融結(jié)，草木之繁蕪，亦廣矣大矣。而此心直與之參，混合無間，萬象森然而莫不備焉。非直與之參也，天地之所以位，由此心也;萬物之所以育，由此心也?！璠10]

宋濂基于“天地之心”本體論，在繼承呂祖謙“讀史讀心”說基礎(chǔ)上，在這里提出了“以心為大”“作史立心”等史學(xué)觀點(diǎn)。宋濂認(rèn)為，天下之物，以心為大。“心”至廣大而通變化，“萬象森然而莫不備焉”。及宇宙萬物一切客體皆備于作為主體意識(shí)的“此心”之中。萬物之所以“位育”，亦皆“由此心也”。對“心”體察程度的不同，構(gòu)成了圣賢學(xué)者與小人之差異，同時(shí)構(gòu)成了國家治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)。

作為文清學(xué)派的兩位重要人物，陳樵與宋濂交往頗多。陳樵學(xué)說深為宋濂所接受，宋濂在《元隱君子?xùn)|陽陳公先生鹿皮子墓志銘》載：“元統(tǒng)間，濂嘗候君子洞中，君子步履出，速坐之海紅花底，戒侍史治酒漿葅醢，親執(zhí)斚獻(xiàn)酬，歌古詞以為歡?！ナ芷湔f以歸，間嘗質(zhì)之明經(jīng)者，或者曰：‘近時(shí)學(xué)經(jīng)者，如三尺之童觀優(yōu)于臺(tái)下，但聞臺(tái)上語笑聲，而弗獲見其形，所以不知妍媸，唯人言是信?！又搨ヒ印！盵10]當(dāng)時(shí)的婺中學(xué)術(shù)，在許謙等人離世后，陳樵成為執(zhí)牛耳者。宋濂與陳樵雖無師徒之名，卻有師徒之實(shí)，他們同聲相和，談道論學(xué)，一時(shí)學(xué)者為其馬首是瞻。

其他文清諸子如王袆、戴良等都有著深厚的理學(xué)背景，他們不像吳中文士“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，也沒有像南宋末期的理學(xué)家不問世事，空談理性。他們堅(jiān)守著文清學(xué)派作家群體的理念，主張文與道并重，經(jīng)世與審美兼顧，既原道教化又不廢抒寫自我，創(chuàng)造了與理學(xué)相媲美的文學(xué)成就。

三、文清諸子的文學(xué)成就

（一）標(biāo)奇競秀、張揚(yáng)生命的陳樵

元末，陳樵隱居小東白山圁谷澗少霞洞，常著鹿皮衣，自號(hào)鹿皮子。性至孝，幼承家教，繼師事李直方，受《易》《詩》《書》《春秋》之學(xué)。樵不入仕途，專意著述。生平足跡未嘗越出家鄉(xiāng)，而聲譽(yù)遠(yuǎn)達(dá)朝廷，知名人士多有投書諮訪。年八十八卒，著述甚豐，有《鹿皮子集》四卷。

陳樵“詩學(xué)溫李”，“陳居采詩，學(xué)溫、李而有清奇之氣。”[11]如其七律詩《碧落洞》：“灝氣翻衣露滿懷，人言天上我驚猜。近從月里種花去，遙見鼎湖飛葉來。使我加餐有黃獨(dú)，為人題榜是青苔。杖頭化作光明燭，愿逐東皇下九垓?！痹姼杳枥L出幽靜空寂的意境，自然景物的變化，都凝聚為時(shí)間上的一種永恒，展露了作者清空閑適的心情。詩歌中的物象清新脫俗、明凈溫馨，意境朗凈清麗，玄遠(yuǎn)飄逸。天人合一，縱浪大化，絕無塵埃。自然物的形象似乎都含蘊(yùn)詩人超脫世俗的高潔正直之情。

陳樵是浙東詩人的領(lǐng)袖與代表，時(shí)人多譽(yù)之。此可征之于董肇勛言：“其七言律新逸超麗，如玉樹璚葩，天然自放，實(shí)有不可及者?！盵5]

黃溍在《寄陳君采》詩中言：“江淹文采碧云消，潘岳才華玉樹凋。后爾千年開捷鑰，森然作者見風(fēng)標(biāo)?！盵2]黃溍認(rèn)為，“江淹文采”和“潘岳才華”久已失傳，而陳樵詩歌則再現(xiàn)華美綺麗詩風(fēng)，是為異代繼響，其評價(jià)相當(dāng)高。

顧嗣立在《寒廳詩話》中評價(jià)陳樵：“東陽陳居采（樵），標(biāo)奇競秀，各自名家?！盵12]顧嗣立認(rèn)為，在元詩發(fā)展嬗變的鏈條中，陳樵是不可或缺的一環(huán)，其特點(diǎn)正是“揣煉六朝以入唐律，化尋常之言為警策”。就是說，陳樵將六朝重抒情、重華美，“結(jié)藻清英，流韻綺靡”的詩風(fēng)熔鑄進(jìn)富澹精工、流轉(zhuǎn)圓熟的唐律之中，從而取得了“奇”“秀”“警策”，化腐朽為神奇的藝術(shù)效果。這是對陳樵精準(zhǔn)而合理的評價(jià)。再加上陳樵對陶淵明的推崇與效仿，其“宗唐得古”之跡甚明。

（二）注重世教、諸體皆善的宋濂

宋濂，元末明初著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家，與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛并稱為“浙東四先生”，被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”，有《宋文憲公全集》七十五卷。

明初，以宋濂為代表的文清諸子，為朱元璋所重用，他們或進(jìn)入內(nèi)閣，或奉旨編史。在詩文創(chuàng)作上，他們主要信奉儒家的傳統(tǒng)詩教，多為應(yīng)酬奉制之作，也能反映現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)或質(zhì)樸剴切，或雍容典雅，說理說教成分強(qiáng)，與陳樵等人以情韻為主的文風(fēng)不同。如宋濂在《龍門子凝道記·終胥符第三》中所言：“我豈遂忘斯世哉？天下之溺，猶禹之溺;天下之饑，猶極之饑。我所愿學(xué)禹極者也，我豈遂忘斯世哉？雖然，予聞之：道之興廢系諸天，學(xué)之進(jìn)退存諸己。存諸己者，吾不敢不勉也;系諸天者，予安能必之哉？予豈若小丈夫乎？長往山林而不返乎？未有用我者爾，茍用我，我豈不能平治天下乎？”[10]充分表露了自己濟(jì)世安天下的功名心理。

宋濂的文學(xué)觀，在其《文原》中有明確的表述：“世之論文者有二：曰載道，曰紀(jì)事。紀(jì)事之文，當(dāng)本之司馬遷、班固。而載道之文，舍六籍吾將焉從？”[10]宋濂認(rèn)為，文有兩種。一為載道之文，一為載事之文。經(jīng)屬于載道之文，史屬于載事之文。在這里，“經(jīng)”與“史”在“文”上統(tǒng)一起來。無論是“經(jīng)”還是“史”，離開了“文”無以表達(dá)，無以傳承。作為散文創(chuàng)作的“一代之宗”，宋濂在當(dāng)時(shí)引領(lǐng)一代文風(fēng)。他推崇典雅醇厚的臺(tái)閣文學(xué)，“山林之文，其氣枯以槁;臺(tái)閣之文，其氣麗以雄?！盵10]宋濂的散文為其后“臺(tái)閣體”作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了范本。

《明詩紀(jì)事》則評其詩曰：“景濂于詩亦用全力為之，蓋心慕韓、蘇而具體者?！行≡?，猶是元習(xí);長篇大作，往往規(guī)橅退之，時(shí)亦失之冗沓”[13]從中可知，宋濂的長篇古體詩，主要是學(xué)習(xí)韓愈、蘇軾、歐陽修詩風(fēng)，質(zhì)直古樸，散文化、議論化特色明顯，且內(nèi)容上多為應(yīng)制奉酬。這類詩規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)縝密，語言雄麗雅致，手法上以鋪陳排比為主，洋洋灑灑。這種詩風(fēng)，為后來的“臺(tái)閣體”所張本。宋濂最為人所稱頌的是其格律詩，如其《艷陽詞》：“南國佳人玉作腰，鬧裝香帶斬新雕。醉騎寶馬踏青去，嘶入城東第四橋?！睆谋砻婵矗@首詩與艷體詩無別，其實(shí)為諷喻之作。故王夫之評曰：“雅人高唱，自然玄至。且道是美是刺，且道是群是怨?！盵14]由此可見宋濂的詩歌風(fēng)格多樣，諸體皆善。

（三）遠(yuǎn)追漢魏、宗法盛唐的王袆

王袆名聲僅次于宋濂。他主張師法盛唐雄渾壯麗的氣魄，并立足于詩歌的美刺、教化作用，提倡遠(yuǎn)追漢魏風(fēng)雅之遺。王袆曾提出：“余嘗聞之楊公之言曰：‘詩當(dāng)取材于漢、魏，而音節(jié)以唐為宗也?！S公之言曰：‘詩貴乎平實(shí)而流麗也。’嗟乎！言詩之要，無易于此矣……三百篇之下，莫古于漢魏，莫盛于盛唐，齊梁、晚唐，有弗論矣?！盵15]在此王袆明確指出詩歌應(yīng)該遠(yuǎn)追漢魏，宗法盛唐。

這種師古的觀點(diǎn)可謂明前七子復(fù)古的先聲。宋濂也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：“及來京師，又得好謙從弟文昌詩閱之，沖澹類漢魏，雄健如盛唐?！盵10]評價(jià)詩歌也是以漢魏、盛唐詩為審美標(biāo)準(zhǔn)。

王袆也善為文，有的甚至認(rèn)為，王袆的詩文在宋濂之上?！鹅o志居詩話》[16]中說：“子充文，脫去元人冗沓之病，體制明潔，當(dāng)在景濂之右。唯詩亦然?！薄睹髟娂o(jì)事》謂王袆之詩“質(zhì)堅(jiān)體潔，時(shí)作小詩，亦有風(fēng)致?！赌铣乔吩疲骸髁_束發(fā)雙髻拖，大紅衫子小紅靴。并馬早出南城路，問人杏花多未多?！嘀^此可補(bǔ)人楓江漁父《本事詩》也?！盵13]

文清學(xué)派傳承數(shù)代，受地緣、師緣、親緣、友緣的影響，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的群體特征。如《宋元學(xué)案》評價(jià)黃溍：“君子稱其清風(fēng)高節(jié)，如冰壺玉尺，纖塵弗污……溍之學(xué)博及天下之書，而約之于精?！盵9]全祖望稱其文章“雅馴不佻，粹然有儒者氣象”[9]。王可宗評價(jià)金涓《青村遺稿》：“其文章簡古而純粹，峻拔而清和，淵深而嚴(yán)慎。”[1]

陳樵、金涓等“宗唐得古”的詩學(xué)追求啟示了后來的“復(fù)古”詩風(fēng)，又是明中后期“性靈”詩風(fēng)的先聲，而宋濂、王袆等人的詩風(fēng)則成為了稍后出現(xiàn)的“臺(tái)閣”詩風(fēng)的先聲。

四、結(jié)語

從中國學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的發(fā)展流變來看，文清學(xué)派不過是當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)術(shù)流派中不起眼的一支，但其學(xué)術(shù)與文學(xué)成就并沒有被浙東學(xué)派、東萊學(xué)派、北山學(xué)派（金華學(xué)派）等名氣更盛的學(xué)術(shù)流派所湮沒。文清學(xué)派這一群體，他們既以理學(xué)為學(xué)術(shù)根基，又以詩文創(chuàng)作顯名于世。如查洪德先生所言：“造就了一批精于理學(xué)的詩文作家和文采斐然的理學(xué)家……許多人有著學(xué)者與文人雙重色彩?！盵17]

文清諸子在理學(xué)上仍然延續(xù)著朱學(xué)的正統(tǒng)脈序，并成為象山“心學(xué)”向陽明“心學(xué)”發(fā)展的中間環(huán)節(jié);在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了可浙東其他學(xué)派的文士爭長的成就。在元末明初那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，他們確乎創(chuàng)造了理學(xué)與文學(xué)雙峰并峙局面，并成為了明代中后葉文學(xué)領(lǐng)域個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)和文學(xué)復(fù)古的先聲，對開創(chuàng)明代文學(xué)與學(xué)術(shù)新局面的到來具有重要的意義。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

"Two Peaks"Coexisting： Neo Confucianism and literature of Scholars in the Late Yuan and Early Ming Dynasties

CHEN Ling-zhao1， ZHAO Wen-hui2

（1.Zhejiang Guangsha Vocational and Technical University of Construction， Dongyang 322100， China;

2.Shandong Zibo No.4 High School， Zibo 255100， China）

Abstract： The school of Wenqing began in the Southern Song Dynasty and flourished in the late Yuan Dynasty and early Ming Dynasty.The Neo Confucianism thought of the scholars of Wenqing moved forward from the orthodox color of the mid Yuan Dynasty to the "Heart Study"， and the literary education changed from "learning from the ancient" and "learning from the heart" to paying attention to the education function of poetry. The academic achievements of the scholars of Wenqing， represented by Chen Qiao and Song Lian， became the intermediate link in the development of Xiangshan's "mind study" to Yangming's "mind study". Their literary thoughts either publicized the desire for life， embodied the individual will， or advocated Literature Restoration and practical application， which became the forerunners of individual liberation movement and Literature Restoration in the field of literature in the middle and late Ming Dynasty. The scholars of Wenqing had their own academic inheritance， defense and creation， which together led to the formation of the "double peaks" of Neo Confucianism and literature in the late Yuan and early Ming Dynasties.

Keywords： The End of Yuan Dynasty and the Beginning of Ming Dynasty; School of Wenqing; Neo Confucianism; Literature