莫 茜 （北京師范大學(xué)珠海分校 廣東珠海 519085）

一、青銅文化與視覺(jué)媒介

當(dāng)我們徜徉在我國(guó)古代的歷史文化中時(shí)，獰厲渾厚的青銅器往往會(huì)帶給我們震撼心靈的視覺(jué)享受。約在公元前2000年左右，中國(guó)進(jìn)入青銅器時(shí)代，經(jīng)夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，大約發(fā)展了15個(gè)世紀(jì)，這一時(shí)代的青銅器形式上體現(xiàn)的厚重、獰厲、崇高等美感，青銅文化傳播中，青銅器視覺(jué)形象構(gòu)建了青銅視覺(jué)文化的框架與外延。

麥克盧漢認(rèn)為：“媒介即是訊息。媒介即人的任何延伸，或任何一種新的技術(shù)。任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引入一種新的尺度?！盵1]實(shí)際上，媒介并不像它表面看起來(lái)那么的不帶有任何意識(shí)形態(tài)，那么中立，其實(shí)它能夠?qū)θ说乃枷搿⑿袨?，以至社?huì)產(chǎn)生巨大的影響。作為媒介，青銅器在中國(guó)文化的進(jìn)程扮演了重要的角色，在中國(guó)文化的塑造中發(fā)揮重要的作用。

二、作為溝通人神之間的巫術(shù)視覺(jué)符號(hào)

在敬畏鬼神，崇拜祖先的商周社會(huì)，青銅藝術(shù)閃爍著了神秘、威懾的光芒。正如《呂氏春秋?先識(shí)覽》所述“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言抱更也?！痹谏讨軇?dòng)物往往被賦予神力，青銅器上的紋飾也是如此。 “青銅器作為溝通神靈祖先的心靈、貼近天地的禮器，必然也決定了其紋飾是具有宗教意味的符號(hào)，并規(guī)定了紋飾應(yīng)具備的特性?！盵2]商周是一個(gè)信仰巫術(shù)的時(shí)代，巫術(shù)主宰這一時(shí)期的精神生活及文化與社會(huì)的方方面面，象征就成為先民們跨越具象與抽象、有限與無(wú)限、此岸與彼岸間的橋梁，成為溝通神與人之間關(guān)系的媒介，先民們?cè)谟^看青銅禮器時(shí)內(nèi)心里充滿了象征意識(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代的青銅視覺(jué)文化是建立在蠻荒的條件下的，獰厲的青銅形象使得遠(yuǎn)古先民懷著敬畏的心境簇?fù)碓谇嚆~之下頂禮膜拜，于是青銅視覺(jué)形象成了宣傳巫術(shù)的最佳媒介。

三、作為向周禮的膜拜的禮制視覺(jué)符號(hào)

青銅器從外形到形制的分類都顯示了作為禮制符號(hào)的一種物質(zhì)媒體的性質(zhì)。

青銅器從物質(zhì)功能上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該作為生活用具來(lái)使用，但實(shí)際上這些器物在特定的歷史時(shí)期，并不是作為日常生活使用的，更多是為貴族王侯祭祀或是為紀(jì)念某些重大事件而作的。到了周代，青銅器更是與禮制結(jié)合了起來(lái)，有了等級(jí)之分，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都具有能逾越的規(guī)矩，必須恪守。所謂禮制則是宗法制度的外在儀式化，是為了強(qiáng)化神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，而青銅器則是這種統(tǒng)一的物質(zhì)表現(xiàn)。因此很多青銅器在造型上體現(xiàn)出一種威嚴(yán)與厚重，這正是與王權(quán)的尊嚴(yán)和神權(quán)的神秘相適應(yīng)。青銅器的分類和形制我們可以從下表中看出其作為禮制符號(hào)的媒介性質(zhì)。

四、作為高度的精神統(tǒng)一的意向視覺(jué)符號(hào)

象征是人類的基本思維方式之一，蘇珊?朗格在《哲學(xué)新解》中指出，“象征化（symbol izing）是人類思維的重要特點(diǎn)；”[3]Israel Schef f ler亦說(shuō)，“象征主義(symbol ism)是人類思維的主要特點(diǎn)，象征思維表現(xiàn)在思想和文化的各個(gè)方面。”[4]享有“獰厲之美”的商代青銅器，呈現(xiàn)出的是猙獰、神秘、威嚴(yán)、懾服的意象。同時(shí)， 商代青銅器也呈現(xiàn)出“神人以和”的審美風(fēng)尚：人們?cè)讷I(xiàn)媚眾神的同時(shí)，心理的平衡與情感的需求也在對(duì)青銅禮器的膜拜中得到釋放、升騰。青銅器物上獰厲形象使得族人的精神意象在震懾作用下得到高度的統(tǒng)一。下面我們以青銅器當(dāng)中的虎的形象來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。大量的虎形象在青銅器物上出現(xiàn)：1986年三星堆祭祀坑所出銅尊上，有虎銜人的紋樣；司母戊大方鼎的耳部有兩虎共食人頭的形象，被食人頭頂豎冠裝飾；渾源李峪村出土的鳥(niǎo)獸龍紋壺上有虎食人的浮雕，虎咬住人的腰部，人為裸體；1976年安陽(yáng)小屯婦好墓出土青銅鉞肩下部，在長(zhǎng)方形的圖案中鑄雙虎側(cè)身相向而立，皆張開(kāi)大口，兩個(gè)虎吻之間鑄人首；1957年阜南月兒河出土龍虎尊，尊腹部鑄一只一首雙身的虎，虎口下一裸人，呈被吞食狀。[5]青銅器物上的虎的形象大多猙獰而威嚴(yán)，具有強(qiáng)大的震懾作用。動(dòng)物紋飾作為主紋飾， 威嚴(yán)恐怖， 有一種無(wú)法言語(yǔ)的威懾力量， 而人則微小膽怯， 避于一隅，通過(guò)震懾的力量，使族人的精神意向達(dá)到高度的統(tǒng)一。

遠(yuǎn)古的青銅器于時(shí)光隧道中散發(fā)出神幻迷離的光芒，引導(dǎo)我們穿越時(shí)光，觸摸獰厲震撼的視覺(jué)形象，溝通人神，作為巫術(shù)符號(hào)的青銅，接受著人們對(duì)周禮的膜拜，統(tǒng)一著族人的精神意象，使我們的靈魂也在時(shí)光光影當(dāng)中得以滌蕩、升華！

[1](加).馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸［M］.何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.7.

[2]朱志榮.商代審美意識(shí)研究[M].北京：人民出版社，2002.59-260

[3]SUSANNE LANGER.Philosophy in a new key[M].Harvard University Press，1982.p.42.

[4]ISRAELSCHEFFLER.Sym bolicW orlds:Art，Science，Language，Ritual[M].Cambridge University Press，1997.p.3.

[5]賈文忠.青銅器上的虎飾[J].東方收藏，2011，Z1：72-73.