張興國 （賀州學(xué)院藝術(shù)系 廣西賀州 542800）

從上個世紀末起，隨著西方現(xiàn)代化浪潮的不斷迭起，設(shè)計也從手工及半手工狀態(tài)走向了全面的工業(yè)化。科學(xué)技術(shù)像原子的裂變一樣，極速地更新、代謝，一方面使我們身體的各器官的功能得到了無限的延伸，給人類的生存帶來了空前的便捷與刺激；另一方面，面對世界的這種極速變遷，也使我們的腦神經(jīng)不斷地出現(xiàn)痙攣。悲喜交集中，我們似乎是無可選擇地陷入了科技無限膨脹的現(xiàn)代化漩渦，一切似乎都脫離了“舊式的”文化或文明傳承的軌道。面對現(xiàn)代化或現(xiàn)代主義，人們更多的是報以狂熱的激情和烏托邦的幻想——想象現(xiàn)代化或現(xiàn)代主義能拯救一切，而很少對由此帶來的精神、文化等方面的不適應(yīng)而投去關(guān)注或反思的一瞥。

現(xiàn)代設(shè)計（主要是西方設(shè)計）可以說是在現(xiàn)代化浪潮的促涌下，在人們麻木的眼前猛然亮起的鋪天蓋地的漂亮的浪花或泡沫。它在為科技及經(jīng)濟抑或政治搖旗吶喊的同時，也為人們的生活的外衣加上了一道新奇的花邊，——不管這個花邊是否優(yōu)美抑或必要，但它終究是新的，能刺激人的眼球和感官。自從設(shè)計有了電腦這個似乎無所不能而又超級忠誠的仆人以后，它最可貴的東西由于仆人非凡的能力而在逐漸流失。設(shè)計很多時候不再誕生于設(shè)計人手底的草圖和腦中的想象和創(chuàng)意構(gòu)思，而是誕生于電腦這個仆人隨機玩弄的拼圖。當然，事實也許并沒有我所說的那么離譜或聳人聽聞——但愿是這樣，但至少是有這樣一種傾向，我們不得不警惕。在現(xiàn)代藝術(shù)走向無限的非主題化，無限的平面化的趨勢下，設(shè)計也逃不脫現(xiàn)代主義命運的糾纏，——何況設(shè)計自身就具有抽象性和平面性等固有特征。

電腦在把設(shè)計的意圖及草圖轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的作品或付之制作時，確實有其不可比擬的便捷性和省時性。這也是電腦能夠一無抵抗地進入設(shè)計領(lǐng)域的最好見證。尤其在商業(yè)化信息化的現(xiàn)今，電腦介入設(shè)計可以說使設(shè)計如虎添翼，當然對電腦不當?shù)睦煤瓦^分依賴，也許就變成了為虎作倀了，——令設(shè)計背離其本質(zhì)，而要危害人們的生活了。由于電腦功能的不斷開發(fā)和設(shè)計軟件的不斷翻新，令我們現(xiàn)今的設(shè)計人驚喜不斷，甚至眼花繚亂，在面對如此自由強大的電腦功能應(yīng)用于設(shè)計中時，漸漸失去了冷靜。設(shè)計漸漸變成了設(shè)計人在電腦上沾沾自喜地把玩的魔方，當然個別優(yōu)秀的設(shè)計師除外。

作為一名正在成長的設(shè)計人，尤其是中國的設(shè)計人，我們更應(yīng)該保持冷靜的頭腦，要認清設(shè)計的本末，因為設(shè)計（主要指現(xiàn)代設(shè)計）在我國還像一個剛剛走出襁褓的孩子，雖然它有著一點外國血統(tǒng)，但它畢竟是新生的事物，具有無限發(fā)展的可能性。所以，作為我國的設(shè)計人，有責(zé)任也有信心讓我們自己的設(shè)計健康成長。在現(xiàn)今不去應(yīng)用電腦而求以手工也是不現(xiàn)實的，所以，我們在做設(shè)計的過程中，認真熟練地掌握一些與自己設(shè)計領(lǐng)域相關(guān)的應(yīng)用軟件是及其必要的。打個不甚恰當?shù)谋扔?，這就像是繪畫中的技法一樣，熟練掌握一定的技法，才能在繪畫中自由地表現(xiàn)和抒寫自己的情懷及意趣，而掌握了一定的設(shè)計軟件，對于我們自由地表現(xiàn)自己的設(shè)計理念、創(chuàng)意才能無礙。任何極端都意味著受到更大的局限，過猶不及。所以，在設(shè)計中，我們不能把學(xué)習(xí)電腦及設(shè)計軟件潛意識地化為目的，它的定位只能是工具，是輔助設(shè)計之手段。我們一定不要被其迷離的功能所俘獲和牽制，而要更多地去思考，更多地開發(fā)我們自己的人腦而不是電腦。雖然在現(xiàn)代化或現(xiàn)代主義所向披靡的今天，我們應(yīng)該客觀冷靜地固守設(shè)計的本真，設(shè)計人的本色，而不是去步浮躁的現(xiàn)代主義的后塵，這才是最最關(guān)鍵的。

有些人可能會說，不追隨時代的步伐，那還是設(shè)計嗎？即使算設(shè)計，那也是老套的不合時宜的。那么就是說，只有唯時代潮流馬首是瞻之設(shè)計就是好的嘍，我看也是有問題的。我所理解的設(shè)計，它不是完全純形式的東西，它有其本身的內(nèi)涵，至少包括對美的表達及人文情懷的傳達等，它是形式與創(chuàng)意的絕妙契合，而不是生搬硬套或玩純形式。它的表現(xiàn)形式肯定是有時代性的一面，但它的內(nèi)在精神實質(zhì)應(yīng)該是永恒的或者說至少是相對穩(wěn)定的。如果我們一味地追隨時代的變遷，亦步亦趨，東施效顰，而不去探究設(shè)計的淵源及其以一貫之的形而上之內(nèi)涵的話，最終會把設(shè)計引向死胡同，葬送設(shè)計的未來。

我國有自己悠久的設(shè)計文明，我們應(yīng)該為之自豪，只是我們的后輩們沒有像現(xiàn)代西方人那樣把設(shè)計置于比較前沿或比較突出的位置。我認為，當下應(yīng)是弘揚我國設(shè)計文明使其得以傳承的最好時機，我們面對發(fā)端于西方的現(xiàn)代設(shè)計不應(yīng)有絲毫的自卑感。我們在還沒有透徹地厘清我們自己的設(shè)計本身之內(nèi)涵及其優(yōu)秀之處，就去盲目吹捧西方的現(xiàn)代設(shè)計是如何如何地經(jīng)典并迫不及待地去模仿其形而不究其本，是不理性的。

因此，我國設(shè)計的出路，或說整個設(shè)計的出路就在于堅持設(shè)計上的民族主義。在借鑒外來設(shè)計文化的同時，堅定地扛起民族主義的大旗，積極挖掘中華民族自己無比豐富和優(yōu)秀的設(shè)計思想及潛力，走自己民族設(shè)計振興之路。

[1]河清.現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史 [J]中國美術(shù)學(xué)院出版社，1998.

[2]李向偉.道器之間——藝術(shù)與設(shè)計論札 安徽教育出版社，2004.