楊 璐 （武漢紡織大學(xué) 湖北武漢 430073）

數(shù)字藝術(shù)一種新生事物，充滿著朝氣和活力，同時也正因為是新生事物，所以它的發(fā)展又充滿了困難和挑戰(zhàn)。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷—直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點—實踐的觀點。我們只有把數(shù)字藝術(shù)放到實踐中才能正確認識，消除一些對數(shù)字藝術(shù)發(fā)展持懷疑態(tài)度者的疑慮，促進數(shù)字藝術(shù)的進一步發(fā)展。

一、數(shù)字藝術(shù)中認識論的體現(xiàn)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中反對舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把人的認識活動理解為消極被動照鏡子式的活動，完全否認了人在認識過程中的作用。

數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中的各個元素來源于實踐的，但并不是對生活中物象原型的簡單體現(xiàn)，而是打破了“鏡子說”以形象化的手段營造虛擬世界。

數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)載體多樣，什么樣的形式和方法才能有力體現(xiàn)作品？這就必須結(jié)合實踐創(chuàng)作作品。

如，在《侏羅紀(jì)公園》這一類加入數(shù)字藝術(shù)的作品中，之所以能夠吸引觀眾，不僅是依靠簡單的冒險故事或者令人驚嘆的技術(shù)，而是把實踐生活中確實存在過的恐龍形象再現(xiàn)作品中?，F(xiàn)在生活中不存在恐龍，但是人們在實踐過程中，不斷地認識了解到恐龍這一存在過的物象，將這在實踐中的認識，通過數(shù)字藝術(shù)形式展現(xiàn)人們面前。

很多的藝術(shù)家通過藝術(shù)形象的塑造把自己的思想情感通過作品，傳達出來與欣賞者開展交流。也只有到了這時，藝術(shù)的實踐本性才能獲得充分的顯示。

觀眾在欣賞某一數(shù)字藝術(shù)作品時，依據(jù)的是平時實踐生活中的積累和感受。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者也會盡量使虛擬世界與現(xiàn)實世界保持一致，這樣觀眾就會根據(jù)自己的經(jīng)驗對畫面中不相干的鏡頭以某種情節(jié)貫穿起來，產(chǎn)生情感的共鳴。

當(dāng)觀眾對現(xiàn)實世界的人物與傳播媒介中再現(xiàn)的人物以及他們的行為，作出反應(yīng)時，我們從社會生活中得到的實踐經(jīng)驗就會發(fā)揮評估的作用。這是欣賞主體在實踐的基礎(chǔ)上，對客體的一種精神上的把握和占有，也是通過欣賞者一系列的認識活動尋求一個符合。欣賞數(shù)字藝術(shù)作品是視覺經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的交融，是不能脫離對實踐的認識[1]。

數(shù)字藝術(shù)中我們創(chuàng)作的大家熟悉的畫面，容易調(diào)動其各種感官，這些感受不是憑空想象，是實踐認識的結(jié)果。在實踐生活中沒有這些感受，就很難想象到畫面帶給人的震撼 。

不結(jié)合實踐認識進行的創(chuàng)作不能滿足人們審美需求，不結(jié)合實踐來欣賞數(shù)字藝術(shù)作品，得到的將不是對數(shù)字藝術(shù)的認識，而只是數(shù)字藝術(shù)的意識形態(tài)[2]。

二、數(shù)字藝術(shù)中能動性與受動性的統(tǒng)一

馬克思強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。在數(shù)字藝術(shù)作品中欣賞者不是被動接受創(chuàng)作者的作品，而是主動以其實踐理念，即價值理念和理論理念對作品進行主動欣賞的活動。根據(jù)自己的實踐活動進行的二次創(chuàng)作。

數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生不是無源之水、無本之木，它像歷史上所有的新藝術(shù)形式一樣，不是偶然出現(xiàn)的，是人們在生活中慢慢實踐的產(chǎn)物，是人們實踐活動中能動性的體現(xiàn)。

數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式、生活方式、藝術(shù)表達機制，以及人們的各種現(xiàn)實需要密切相關(guān)，是在無數(shù)的生活實踐、技術(shù)和藝術(shù)的不斷融合中，尋求磨合，發(fā)展而來。在現(xiàn)代社會，當(dāng)人們的物質(zhì)需要得到滿足后，人們的需要會向著更高級的和更深層次的心理需要和精神文化的需要發(fā)展?，F(xiàn)實中工作節(jié)奏快、生活壓力大，人們工作之余需要得到一種補償或調(diào)節(jié)，這種補償和調(diào)節(jié)不能在現(xiàn)實生活中得到滿足，加上計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以及實踐過程中的不斷探索，能動的改變藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使藝術(shù)的發(fā)展符合信息技術(shù)發(fā)展這一大的環(huán)境，符合人們在這種環(huán)境下的需要，這樣就刺激了數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生。

數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)生打破傳統(tǒng)藝術(shù)的單面?zhèn)鬟f信息的缺陷，讓欣賞者可以與作品產(chǎn)生互動，根據(jù)欣賞者的活動，作品本身會做出信息的反饋，及時調(diào)整作品效果，充分體現(xiàn)出實踐觀中能動性與受動性的統(tǒng)一。

三、實踐對數(shù)字藝術(shù)的檢驗

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中要求我們立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

數(shù)字藝術(shù)獨特的視覺表現(xiàn)，給人們帶來興奮和新奇感。在實踐中接受檢驗，它的優(yōu)越性備受矚目是傳統(tǒng)藝術(shù)所不能比擬的也是以前難以想象的。

1.數(shù)字藝術(shù)的可變性 。在數(shù)字藝術(shù)中可以根據(jù)自己的需求，回到任意虛擬時間段內(nèi)，或者切換到以前的場景中重新體驗，甚至回到過去的時間讓事情重新發(fā)生或者改變。同一個作品也可以同時在不同地方同時出現(xiàn)。

2.數(shù)字藝術(shù)的參與性。數(shù)字藝術(shù)改變了接受者的被動地位，用特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，讓接受者參與到作品中，與作品產(chǎn)生互動。創(chuàng)作的作品并不是完整的，它需要接受者的參與，根據(jù)自己的意識和想法在作品中完成隨機安排的各種交互動作、任務(wù)，創(chuàng)作者的想法與最后效果不一定保持一致，但是卻產(chǎn)生了很好的共鳴。數(shù)字藝術(shù)的交互性，使作品具有了更具體、更強烈的審美感受。

3.數(shù)字藝術(shù)的愉悅性。數(shù)字藝術(shù)讓人產(chǎn)生身臨其境之感，不會感到自己與虛擬世界之間存在任何距離，相反，他們覺得自己已經(jīng)與虛擬世界緊緊相連融為一體[4]。通過模擬真實的場景、聲音等，使人產(chǎn)生真實感，猶如身在真實世界中，連行動都與人在自然狀態(tài)下的情形相似，可以說是對現(xiàn)實世界的虛擬克隆，雖然是虛擬的，但表現(xiàn)出來的是真實強烈的意境，使人產(chǎn)生一種愉悅的體驗。

4.數(shù)字藝術(shù)的真實性。數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作元素來源于實踐，使我們實踐生活體驗的能動性創(chuàng)作。當(dāng)我們進入一個數(shù)字虛擬的場景時，空中白云飄動，兩旁樹木搖曳，路人說話的聲音等等，都是對現(xiàn)實生活的模仿，這種虛擬的真實感比現(xiàn)實更具有藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力和視覺美感。

5.數(shù)字藝術(shù)的整性。而數(shù)字藝術(shù)不是從某一個方面對作品進行審美，是通過視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺、味覺，這些嶄新的方面共同審美。當(dāng)你身在池水中，池水的溫度、顏色、氣味等都會影響你的感受，數(shù)字藝術(shù)也是一樣，你處于虛擬的場景中時，場景中的一切就像是池水，從不同的方面影響你對作品的審美。

數(shù)字藝術(shù)充滿了朝氣和活力，有著光明的發(fā)展前景。作為新生事物它的誕生和發(fā)展不僅契合著藝術(shù)的基本原則和形式美的規(guī)律，同時也體現(xiàn)了馬克思主義在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中的實踐觀。數(shù)字藝術(shù)體現(xiàn)實踐觀的認識論能動性等并接受實踐的檢驗。在以后的數(shù)字藝術(shù)發(fā)展中，我們要立足于馬克思主義的實踐觀，以實踐作為觀察和處理問題的出發(fā)點，讓數(shù)字藝術(shù)在實踐中不斷的展現(xiàn)自己的魅力。

[1]廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論[M].中國廣播電視出版社

[2]西方馬克思主義美學(xué)文選[M].漓江出版社，1998.524-525頁

[3]張 黔.設(shè)計藝術(shù)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，68-69頁

[4]王杰、廖國偉.藝術(shù)與審美的當(dāng)代形態(tài)[M].人民文學(xué)出版社，5頁

楊璐，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院研究生。