況 銘 （東北財經(jīng)大學(xué)國際商務(wù)外語學(xué)院 遼寧大連 116000）

一、緒論

宮崎駿的電影以其絢麗的畫面，曲折動人的故事情節(jié)，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的配樂而被人津津樂道，也成為正值衰退期的日本電影界為數(shù)不多的亮色之一。也因為如此，他的電影也經(jīng)常被認(rèn)為“充滿了天真浪漫的童趣”，“充分表現(xiàn)了日本人以和為貴的精神”。也有電影評論家指出，宮崎駿的電影所展現(xiàn)的價值觀明顯受到了中國儒教文化的影響。事實上，更多的學(xué)者普遍認(rèn)為不止是宮崎駿，其實整個日本民族的價值觀都普遍受到過中國文明的深刻影響。歷史上，日本從中國大陸學(xué)習(xí)了大量的文物制度和思想體系，從每日的餐飲這樣的瑣事到宗教信仰其背后都存在中國文化的影子。

中日兩國是如此的接近，但是其文明的本質(zhì)又有質(zhì)的區(qū)別。有學(xué)者認(rèn)為：“中國不能稱之為國家，而是裝扮成國家的一個擁有悠久歷史的文明。”而日本對于中國文化的吸收和利用又往往具有自主性和選擇性。例如他們采取了官僚制度，但是并沒有采取伴隨官僚制的科舉制度；他們采用了漢字，但是不久就在漢字的基礎(chǔ)上發(fā)明并廣泛使用了假名文字。并且日本是一個具有侵略傳統(tǒng)的國家，隋唐之際就派兵參與了朝鮮半島的戰(zhàn)爭。

本文擬從1984年上映的《風(fēng)之谷的娜烏西卡》，1992年上映的《紅豬》出發(fā)，分別對日本人價值觀之中的“女性主義”，和“強(qiáng)者崇拜”這兩部分進(jìn)行分析，結(jié)合歷史史實和先行研究，透過宮崎駿的電影作品，對日本人的價值觀進(jìn)行一次梳理和判讀。

二、從《風(fēng)之谷的娜烏西卡》來看日本人的“女性主義”

1984年上映的宮崎駿的成名作《風(fēng)之谷的娜烏西卡》以毀于核戰(zhàn)爭的未來為舞臺，描寫了生活在被稱為腐海的有毒的植物覆蓋的大地上的人類之間戰(zhàn)爭的故事。主人公娜烏西卡是名叫風(fēng)之谷的小國的公主，她的國家因為海風(fēng)的關(guān)系，得以避免受到腐海毒氣的侵?jǐn)_，為了保衛(wèi)家園，娜烏西卡最終卷入了一場三方會戰(zhàn)，故事的結(jié)局，死亡之后又再次重生的娜烏西卡給絕望的世界帶來了和平與希望。

也就是說，這部作品的主旨就是在講述名為娜烏西卡的少女是如何成為世界救世主的。中國觀眾在被作品恢弘的氣勢和緊張激烈的劇情吸引的同時，可能也多少會有一些意外感。因為這部作品中最后拯救了世界的是一位女性。選擇女性擔(dān)當(dāng)主人公，并且給予了拯救世界的任務(wù)，可見宮崎駿內(nèi)心對于女性的珍視。而縱觀中國類似的影片，其中被拯救的多是女性，而正義的主人公往往是男性角色。為什么同樣被稱為是“儒教國家”的中國和日本在電影制作上會表現(xiàn)出如此的差異呢？

儒家學(xué)說，或者說“儒教”是根植于安穩(wěn)的農(nóng)耕文明的一種倫理道德和思想體系。也就是說“儒教”的產(chǎn)生是不能夠脫離農(nóng)耕生產(chǎn)的。而對于沒有機(jī)械化的鐵器時代或者更為久遠(yuǎn)的青銅時代甚至石器時代而言，男性和女性在生產(chǎn)上的重要性是不平衡的，而且進(jìn)入階級社會之后，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，由母系社會過渡到了父系社會，兩性關(guān)系不在平等。在這樣的生產(chǎn)活動和社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人文思想也打上了現(xiàn)實的烙印。例如中國神話之中，女性的分量逐步減少，原本是主神的西王母，最后成了玉皇大帝這位男身的配偶。

那么日本社會又是如何呢？

據(jù)目前的考古發(fā)掘，在日本各地都發(fā)現(xiàn)了大量繩文時代用于祭祀的神像，這些神像呈現(xiàn)出典型的懷孕后的女性的特診，豐滿的乳房和隆起的肚子。而這些被祭祀的神像也說明了當(dāng)時日本社會普遍存在的女性崇拜主義。

日本神話之中最重要的一位主神——天照大神是一位女性。她既是太陽神，同時也是日本皇室的祖先神，地位非常之高，因此祭祀她的神社，伊勢神宮也比其他的神社地位高出一截。神話中的天照大神不僅統(tǒng)領(lǐng)800萬的天神，還派出自己的孫子降臨人間，成為日本皇室的起源。

而在現(xiàn)實的歷史長河中，也確實存在這樣一位君臨日本的女性統(tǒng)治者，她就是著名的卑彌呼女王。公元3世紀(jì)，日本列島存在著數(shù)量眾多的小國，它們互相征戰(zhàn)，其中有一個叫做邪馬臺的國家最后成為了30多個小國聯(lián)盟的盟主，而它的最高統(tǒng)治者正是卑彌呼。根據(jù)同時期中國史書的記載，我們得知這位女王的統(tǒng)治頗具神話色彩，她并不親自處理政事，而是交給自己的弟弟。自己身居宮殿之中，能使鬼道，以妖惑眾。所謂鬼道，應(yīng)該是巫術(shù)一類的宗教。卑彌呼將自己從神那里得到的預(yù)言告訴手下，是一位神秘的統(tǒng)治者。而此時日本人的穿著，上衣開領(lǐng)，有些像學(xué)生服那樣；而下面則穿著類似如今褲子一樣的服裝。

電影中的娜烏西卡的身份是風(fēng)之谷的公主，在故事的背景中她是要繼承父親王位的，也就是說，我們可以將她理解為一位女王。有趣的是電影中的娜烏西卡也是這樣一幅衣著：開襟的上衣加長褲。娜烏西卡雖然不能參透鬼神的意志，但是她卻是風(fēng)之谷的祭司所預(yù)言的那位衣著藍(lán)色衣裳，駕著金色云彩而來的救世主。整個故事有著濃郁的神話色彩。但是在神話色彩之外，我們也能看到真實的歷史投射。

有跡可循的歷史記載之中，女性在日本歷史中的領(lǐng)導(dǎo)地位是開始于卑彌呼的，自她之后，日本歷史上又先后出現(xiàn)了8位女性天皇，她們分別是：公元592年，推古天皇；公元642年，皇極天皇；公元654年，齊明天皇（皇極天皇二度登基）；公元686年，持統(tǒng)女皇；公元707年，元明天皇；公元715年，元正天皇；公元749年，孝謙天皇；公元1629年明正天皇；公元1762年，后櫻町天皇。這些女性天皇之中固然有一部分是為了避免皇族糾紛而被推舉出來的臨時天皇，但是也不乏在歷史上留下光輝政績的天皇。例如推古天皇在國內(nèi)大力推廣佛教，整治內(nèi)政；在國際上向中國的隋朝派出使節(jié)，希望提高日本的國際地位。

當(dāng)今的日本社會固然也是男性占主導(dǎo)地位的男權(quán)社會，但是女性在日本歷史上，尤其是早期歷史上的地位還是不能否認(rèn)的。宮崎駿的影片，主人公一而再再而三都是女性。但是無論是早期的《小魔女宅急便》中騎著掃帚飛天的琪琪；還是后期的《懸崖上的金魚姬》中呼風(fēng)喚雨的波妞，她們的光彩都遠(yuǎn)不及成名作《風(fēng)之谷的娜烏西卡》中的娜烏西卡那樣來的光彩照人。娜烏西卡在影片中是一位政治人物，而且是一位女性政治人物。宮崎駿之所以會創(chuàng)作出這樣一個成功的女性政治人物角色，不能說與日本歷史上自神話時代起就不斷出現(xiàn)的女性政治人物沒有一點關(guān)系。

三、從《紅豬》來看日本人的“強(qiáng)者崇拜”

1992年上映的《紅豬》以法西斯勢力大幅度抬頭的1920年代的意大利為故事背景，主人公是一位飛行員，名叫波魯克，他受到了魔法的詛咒，變?yōu)榱艘活^會開飛機(jī)會說人話的豬。身為賞金獵人的波魯克整日和亞得里亞海上的海盜周旋，被海盜們視為眼中釘肉中刺。海盜們特意從美國花重金請來了一名王牌飛行員，卡迪士。妄圖消滅波魯克。然而波魯克畢竟有著過人的膽識和高超的技藝，經(jīng)過公平的對決，他擊敗了氣勢洶洶的卡迪士，也受到了海盜們的尊敬。

就算立場不一致，甚至互相抵觸，但是只要是強(qiáng)者，對方還是會給予相當(dāng)?shù)木匆?。這樣的強(qiáng)者崇拜思想，在日本人的價值觀中也起著不小的作用。不僅是個人，整個國家的軌道也會因為“強(qiáng)者崇拜”的價值觀而發(fā)生改變，走上不同的道路。

7世紀(jì)中葉，朝鮮半島紛爭升級。一向與唐朝不和的高句麗與百濟(jì)聯(lián)合進(jìn)攻唐朝的盟國新羅，新羅向唐朝求援。660年，唐高宗派大將率水陸聯(lián)軍13萬前往救援，大敗百濟(jì)，俘獲其國王及宗室成員，文武百官，百濟(jì)亡國。此后，百濟(jì)遺臣兩次遣使日本朝廷，請求援助，并要求送還在日本作人質(zhì)的豐璋王子。大化改新后的日本，開始由農(nóng)奴制向封建制轉(zhuǎn)化。為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)守舊勢力的鋒芒和人民群眾的不滿，擴(kuò)大在朝鮮半島的影響，日本借機(jī)出兵朝鮮半島。于是唐朝海軍和日本海軍在朝鮮半島白村江入?？诓黄诙?，中日兩國歷史上的初次交戰(zhàn)就這樣爆發(fā)了。

戰(zhàn)爭的結(jié)果是在人數(shù)和戰(zhàn)艦上都占據(jù)優(yōu)勢的日本海軍幾乎全軍覆沒，不僅沒有力量幫助同盟國百濟(jì)復(fù)國，還要提心吊膽來自唐朝的進(jìn)攻。白村江海戰(zhàn)，是日本與唐朝的一次直接較量，它確立了唐朝在東亞地區(qū)的中心地位。面對強(qiáng)盛的大唐帝國，戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)，促使天智天皇不得不重新審視自己的對外政策。于是，日本及時修正對外政策，恢復(fù)了與唐朝的國交，開始積極選派遣唐使，全方位地學(xué)習(xí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。雖然在白村江戰(zhàn)役之前，日本已經(jīng)派遣過4次遣唐使。但史實證明，白村江戰(zhàn)役后，日本派出遣唐使的頻率、使團(tuán)規(guī)模和影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭之前。最具典型意義的第7次至第10次（669－733年）遣唐使，使團(tuán)規(guī)模較大，一般為4條船，五六百人，約是戰(zhàn)前的兩三倍。這一時期中日間的文化和經(jīng)濟(jì)交流也最為興盛，彪炳史冊者很多。遣唐使作為日本朝廷派遣的國使，政治上發(fā)展與唐朝的睦鄰關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上交換宮廷貴族需求的珍貴物產(chǎn)，文化上積極吸取唐代豐富的典章制度，他們推動日本社會進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

面對之前的強(qiáng)敵，一旦日本人認(rèn)識到對方的強(qiáng)大之后，就立刻產(chǎn)生了崇拜之情，并且竭盡全力學(xué)習(xí)對方的長處，這也可以認(rèn)為是“強(qiáng)者崇拜”價值觀的放大體現(xiàn)。不止是外交上，“強(qiáng)者崇拜”價值觀在內(nèi)政上具有更大的影響力。

公元866年，身為外戚和大政大臣的貴族藤原良房擔(dān)任了日本朝廷的要職——攝政。這一舉動有著非凡的意義，因為他是首位非皇族出身的攝政大臣。自他開始一直到11世紀(jì)末期的200年間，藤原家族一直壟斷了日本朝廷的“攝政”和“關(guān)白”這兩項要職，成為當(dāng)時日本事實上的最高統(tǒng)治者，天皇成為了他們的傀儡。而由藤原家族開啟的這樣的政治模式也被稱為“攝關(guān)政治”。藤原家族之所以能夠長時期在朝廷占主導(dǎo)地位，和這個家族采取的政治策略有很大的關(guān)系。他們和天皇家世代聯(lián)姻，互為姻親，不是天皇的外祖父，就是天皇舅父，以天皇外戚的身份直接操控政治，權(quán)傾朝野。

從藤原家族的“攝關(guān)政治”開始，天皇越來越成為政治舞臺的擺設(shè)品，而失去了早期天皇所具有的實際政治權(quán)威。但是對古代天皇制打擊最大的還是武家政治。公元11世紀(jì)中葉之后，日本社會進(jìn)入了一個巨大的轉(zhuǎn)折期。統(tǒng)治階級內(nèi)部形成了以天皇為代表的皇室勢力和以藤原氏為代表的外戚勢力。這兩個勢力互相爭權(quán)奪利。不過他們都不掌握軍事實力，為了壓倒對方不得不利用武士集團(tuán)，而此時日本的武士集團(tuán)也分裂為以平氏為首的關(guān)西集團(tuán)和以源氏為首的關(guān)東集團(tuán)。

1159年日本發(fā)生了平治之亂，依靠皇室的平氏擊潰了源氏，得以獨占武士資源。其首領(lǐng)，平清盛由此獨步青云，位列朝廷公卿。平氏一族也逐掌握了國家大權(quán)，變得越來越驕橫，不僅欺壓百姓，就連朝廷公卿也屢屢遭其羞辱和壓迫。1179年更進(jìn)軍京都，幽閉后白河天皇，宣布停止院政，1180年并遷都福原，開始了獨裁統(tǒng)治，形成了狹天子以令諸侯的態(tài)勢。

平氏的舉動遭到了日本各階層的反對，身居伊豆的源賴朝看到自己的時機(jī)終于來臨了，于1180年打起了“以任王令旨”的旗號來反抗平氏。源賴朝本人在戰(zhàn)斗中迅速壯大了自己的勢力，1185年，雙方在賴戶內(nèi)海展開了最后的決戰(zhàn)——壇浦之站。平氏以500余艘戰(zhàn)船向源氏挑戰(zhàn)，源氏在當(dāng)?shù)睾磷宓闹С窒乱慌e殲滅了平氏，取得了戰(zhàn)爭的勝利。最終日本天皇也不得不承認(rèn)源賴朝的權(quán)威，而在公元1192年被后鳥羽天皇任命為征夷大將軍，達(dá)到了政治生涯的頂峰，開創(chuàng)了日本歷史上第一個武家政權(quán)——廉倉幕府。成為日本最具權(quán)威的軍事首領(lǐng)之后，源賴朝并沒有采取像平氏那樣直接廢除天皇，由自己代而統(tǒng)治的策略，而是表面上將天皇抬到了很高的位置，其實是假借天皇的權(quán)威來號令天下。這樣的做法對日本以后的政治體制影響深遠(yuǎn)，此后歷代封建統(tǒng)治都效法源賴朝。

公元1192年由源賴朝建立的廉倉幕府也是日本歷史上第一個武家政權(quán)，維護(hù)了日本的統(tǒng)一和安定，順應(yīng)了當(dāng)時的歷史潮流，由此中央貴族正式退出了政治舞臺的核心，東國武士的崛起也預(yù)示日本政治中心的東移。日本歷史開始了延續(xù)600余年之久的公武雙重政權(quán)并存的政治局面。之后的室町幕府，江戶幕府時期，幕府的將軍都一直是日本事實上的最高統(tǒng)治者，天皇和朝廷不過是他們的政治砝碼罷了。

為什么在東亞國家里，只有日本社會才出現(xiàn)并長期存在著將軍和天皇并存的二元政治結(jié)構(gòu)呢？這恐怕還要從日本人的強(qiáng)者崇拜心理說起。這與中國的歷史有很大的不同，例如東漢末年，當(dāng)大貴族董卓依靠武力取得天下，并且宣布自己將取代之前的漢室的時候，全國都爆發(fā)了風(fēng)起云涌的反董運(yùn)動，最終導(dǎo)致了董卓在政治上的失敗。為什么天下沒有接受擁有強(qiáng)大軍事實力的董卓呢？其中的原因很多，一個重要的原因在于儒家的“忠君”思想。這個“君”不是別人，指的就是當(dāng)朝的帝王。帝王可以失去力量，不再是強(qiáng)者，但是深受儒家思想熏陶的中國人還是認(rèn)為效忠的對象應(yīng)當(dāng)是君王。

因為儒家思想來源于定居的農(nóng)耕生產(chǎn)，而農(nóng)耕生產(chǎn)需要秩序的穩(wěn)定。君王無疑就是社會秩序穩(wěn)定的象征。日本的武士道也講究“忠君”，而這個“君”的內(nèi)容卻相當(dāng)靈活，它不是如同中國一樣固定在皇帝的身上，日本人所忠實的這個“君”一定是能讓手下信服并且崇拜的強(qiáng)者。而歷代的幕府將軍無疑是最具有資格接受下級武士“忠誠”的人。因此日本社會長期存在將軍和天皇并存的二元政治制度。

回到電影《紅豬》來，波魯克和海賊們固然勢不兩立，他們的價值取向完全不同。然而兩者之間卻有一個共同點，那就是強(qiáng)者崇拜，因此海賊們才請來了他們認(rèn)為能夠光明正大戰(zhàn)勝波魯克的美國人，布魯克也欣然接受了海賊們的挑釁。因為他們都知道，只要我勝利了，對手就只能俯首稱臣了。

結(jié)論

日本文化因為接受了大量中國文化的影響，很容易讓人產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為這是兩種特別相似的文化。殊不知日本文化在接受中國文化影響的同時也沒有失去原有的特性，這些特性又決定了日本人的價值觀。女性在日本史前考古發(fā)現(xiàn)，神話傳說和歷史現(xiàn)實中都具有等同于或者超越男子的地位和作用，因此日本人的價值觀中也相應(yīng)留存有“女性主義”的成分。宮崎駿的成名作《風(fēng)之谷的娜烏西卡》中的女主人公娜烏西卡正是日本人內(nèi)心深處這樣女性主義崇拜的典型化身。日本人存在“強(qiáng)者崇拜”的價值觀，歷史上那些依靠軍事力量而壓倒皇室的將軍就是這一價值觀最好的佐證。而宮崎駿在《紅豬》這部電影中也塑造了一個血性但是同樣具有強(qiáng)者崇拜思想的發(fā)行俠客的角色。

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