井艷紅 (鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院音樂學(xué)院 河南鄭州 450000)

一、科學(xué)性特征

中國(guó)的民族聲樂，從誕生的那一天起，就是蘊(yùn)含著一定的科學(xué)道理的，盡管其中的科學(xué)性在當(dāng)時(shí)沒有被深入的發(fā)掘和體現(xiàn)。這種科學(xué)性主要是指演唱方法的科學(xué)性。20世紀(jì)上半葉，美聲唱法傳入了中國(guó)，面對(duì)外來的歌唱藝術(shù)，我們本國(guó)的歌唱藝術(shù)該何去何從？于是開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的“土”“洋”之爭(zhēng)。雙方各抒己見，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是如何將聲樂民族化的問題。最終形成的方針?biāo)枷氲摹巴裂蟛⒋妗??？梢哉f這是一個(gè)中和的做法，也是一個(gè)科學(xué)的做法，這使得廣大音樂工作者能夠?qū)γ褡迓晿酚懈逦恼J(rèn)識(shí)和審視。如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，如何植根于本民族的民族民間音樂，如何繼承古代傳統(tǒng)聲樂在演唱方面的精華，又如何吸收和借鑒西洋美聲唱法的精髓？中國(guó)的音樂工作者們對(duì)此進(jìn)行了大量的探索和嘗試，并取得了明顯的效果。能夠吸收美聲唱法在呼吸、發(fā)生、共鳴等方面的科學(xué)原理，同時(shí)根據(jù)本民族的歌唱習(xí)慣、審美習(xí)慣和語言特點(diǎn)，對(duì)原有的民族唱法進(jìn)行改進(jìn)。比如筆者所在的學(xué)校，就有武秀之老師創(chuàng)立了“三合一”唱法，即將美聲、民族、戲曲三種唱法合一的一種新的演唱方法。同時(shí)，這種吸收和借鑒是一個(gè)持續(xù)的過程，因?yàn)闊o論是美聲唱法，還是民族唱法，都在隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，以及人們的文化審美觀念而不斷變化的。到今天為之，已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定和系統(tǒng)的民族聲樂演唱教學(xué)方法和理論體系。民族聲樂藝術(shù)，講究聲音的明亮清澈、圓潤(rùn)柔和；有深厚和持久的呼吸支持；喉頭的位置相對(duì)穩(wěn)定和放松；充分重視頭腔共鳴的作用。相對(duì)于傳統(tǒng)的民族歌唱來說，如今的民族聲樂演唱，更加合理和系統(tǒng)，表現(xiàn)出一種科學(xué)性的特征。

二、民族性特征

在世界文化多元化的今天，越來越多的國(guó)家都充分認(rèn)識(shí)到了民族性的重要意義。這里所說的民族性，主要是從作品上來說的。表現(xiàn)在民族聲樂作品的旋律、語言、結(jié)構(gòu)等方面，能夠體現(xiàn)出鮮明的民族性特征。也正是因?yàn)檫@種民族性特征，中國(guó)的民族聲樂作品才能得到廣大人民群眾的喜愛和流傳。從學(xué)堂樂歌開始，中國(guó)的音樂先驅(qū)們就開始了民族聲樂的創(chuàng)作，盡管當(dāng)時(shí)的聲樂作品還有很大的借鑒成成份，但是重要的是一種創(chuàng)作精神的樹立。到了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在田漢、聶耳、塞克、光未然、馬可等一大批音樂家的努力下， 一首首鼓舞人心的民族歌曲應(yīng)運(yùn)而生，不僅在精神上鼓舞了當(dāng)時(shí)處于水深火熱中的中國(guó)人民，而且現(xiàn)在看來，這些作品在藝術(shù)性上也都是精品之作，民族聲樂藝術(shù)也正是在艱辛的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中得到了考驗(yàn)和磨練，能夠流傳下來的都是精品，所以直到今天還在廣為流傳。建國(guó)后，毛澤東同志提出了“百家爭(zhēng)鳴”和“百家齊放”的雙百方針，廣大音樂工作者深入基層和民間，將收集和整理的民間曲調(diào)作為再創(chuàng)作的主要素材，創(chuàng)作出了一大批格調(diào)清新、形式豐富，思想性和藝術(shù)性俱佳的組品。舉例來說，《瀏陽河》這首歌曲，直到今天還在廣為傳唱，它的旋律素材最初來自于民間小調(diào)《孟姜女》，這首小調(diào)在全國(guó)上下有好幾種版本，湖南版本的以湖南的花鼓戲曲為基礎(chǔ)，充滿了地域風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息，寫成《瀏陽河》之后，一改原曲中的哀怨和傷感，成為了表達(dá)勞動(dòng)人民喜悅和感恩之情的新作。此外還有喬羽、劉熾、生茂、傅庚辰、施光南等一大批詞作家和曲作家，都用手中之筆，寫下了一段段動(dòng)人的歌曲。集中反映了一種民族自豪感，每當(dāng)我們唱起這些歌曲，就會(huì)為自己是一名炎黃子孫驕傲和自豪，這正是一種民族性的最終體現(xiàn)。

三、時(shí)代性特征

藝術(shù)總是隨著時(shí)代而發(fā)展，從來都不存在脫離時(shí)代的藝術(shù)和藝術(shù)家。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)也是如此，總是體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，成為歷史發(fā)展的見證，也集中表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的人民的生活狀態(tài)和民族精神。從五四運(yùn)動(dòng)開始，趙元任、蕭友梅、黎錦暉等人就開始對(duì)西洋文化進(jìn)行深入的研究，以便更好的跟中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化相融合，來表現(xiàn)當(dāng)詩人們的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，聶耳、洗星海等音樂家們，用手中的筆作為保家衛(wèi)國(guó)、抵抗外辱的武器，他們把當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)和人們的精神狀態(tài)生動(dòng)的描繪在一首首歌曲中，極大的鼓舞了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的士氣，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了突出的貢獻(xiàn)。而到了和平時(shí)期和中國(guó)的大發(fā)展時(shí)期，我們的民族聲樂作品仍然在熱情謳歌著時(shí)代的美好和人們的向往?！对谙Ｍ奶镆吧稀?、《吐魯番的葡萄熟了》、《我愛你中國(guó)》、《我和我的祖國(guó)》《鼓浪嶼之波》等歌曲，都是把握時(shí)代脈搏，表現(xiàn)時(shí)代精神的代表作品。1994年，蔣開儒和王佑貴創(chuàng)作的《春天的故事》唱響了中國(guó)大地，這首歌用獨(dú)特的方式，讓人們講述了鄧小平南巡講話，在深圳建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的構(gòu)想，表現(xiàn)出了人們對(duì)于領(lǐng)袖的愛情之情。隨后的《走進(jìn)新時(shí)代》，作者用“表白“和“傾訴”的方式，表現(xiàn)出走進(jìn)新時(shí)代的豪邁之情，唱出了人民的心聲，又體現(xiàn)出了時(shí)代的新風(fēng)格。近年來，還有汶川地震時(shí)候的《生死不離》、青藏鐵路開通時(shí)的《天路》、建國(guó)60周年的《國(guó)家》《陽光路上》，作為上層建筑的民族聲樂，集中反映著社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)為一種典型的時(shí)代性特征。

四、藝術(shù)性特征

縱觀中國(guó)民族聲樂的發(fā)展歷程，它始終蘊(yùn)含著一種源于生活、表現(xiàn)生活，甚至高于生活的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而表現(xiàn)為一種藝術(shù)性，這在中國(guó)的民族藝術(shù)歌曲中表現(xiàn)的尤為突出。藝術(shù)歌曲也是一件舶來品，在歐洲音樂浪漫主義思潮中發(fā)到了頂峰，其特點(diǎn)是歌詞多是當(dāng)時(shí)一些浪漫派詩人的詩作，旋律上委婉起伏，著重抒發(fā)作曲家的內(nèi)在情感。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，隨著外國(guó)文化的傳入，中國(guó)第一代音樂人就開始了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，在具有藝術(shù)歌曲特征的同時(shí)，也表現(xiàn)出了鮮明的民族藝術(shù)性特征。趙元任創(chuàng)作的《教我如何不想她》旋律婉轉(zhuǎn)，歌詞轍韻講究，采用了罕見的三拍子，特別是采用了戲曲中西皮的過門，使作品既有藝術(shù)性，又有現(xiàn)代性，成為男中音們摯愛的作品。此外還有黃自、蕭友梅、青主等人，也都創(chuàng)作了大量的藝術(shù)歌曲。建國(guó)后，音樂家們開始從民族民間音樂中發(fā)掘素材，將傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改變，如王志信改編的《藍(lán)花花》《孟姜女》，于學(xué)友改編的《小白菜》等，這些本源于北方的原始民歌經(jīng)其藝術(shù)加工后，成為具有較高藝術(shù)品位的聲樂作品。在演唱時(shí)，隨著人物命運(yùn)的發(fā)展，情緒和演唱風(fēng)格富于表現(xiàn)力，既如泣如訴，又蕩氣回腸。象這樣優(yōu)秀的聲樂作品，不勝枚舉。

回顧我國(guó)民族聲樂發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的道路。如今我國(guó)的民族聲樂的發(fā)展呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大、繁榮發(fā)展、活躍發(fā)展的局面，并且已經(jīng)成為大家的一種普遍共識(shí)。越來越多的人了解和青睞民族聲樂，學(xué)習(xí)民族聲樂的學(xué)生也與日俱增。我們應(yīng)當(dāng)更加努力，從我們傳統(tǒng)的民族音樂文化土壤中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)來增強(qiáng)自身實(shí)力，對(duì)世界上優(yōu)秀的歌唱藝術(shù)不斷地研究并加以借鑒，只有這樣，才能使民族聲樂更加茁壯地成長(zhǎng)，更好地滿足人們不斷變化著的藝術(shù)審美需求和民族聲樂不斷發(fā)展的自身需求。

[1]汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂史[M].北京:高等教育出版社2006年4月第1版.

[2]李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社2001年8月第1版.

[3]周暢.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂家與作品[M].北京:人民音樂出版社，2003年9月第1版.