■呂龍飛

幸福一直都是人類的共同追求，人們終其一生都在孜孜以求的追尋幸福以掀開它那撲朔迷離的面紗來一個(gè)“親密接觸”，同時(shí)幸福這個(gè)話題也是倫理學(xué)范疇的一個(gè)重要問題，從古至今，中西無數(shù)的哲人、倫理學(xué)家都在試著去探討它的內(nèi)涵，揭示它的價(jià)值與意義。說到幸福這個(gè)話題，其主要涉及的至關(guān)重要的問題有兩個(gè)：其一是什么是幸福，其二即怎樣獲得幸福，本文就主要圍繞這兩個(gè)問題來展開。

什么是幸福？對(duì)于這一問題，我相信不同的人都有不同的看法。有的人會(huì)把家財(cái)萬貫當(dāng)作幸福，有的人會(huì)把位高權(quán)重當(dāng)作幸福，也有的人可能會(huì)把身體健康，家庭和睦當(dāng)作幸福，還有的人認(rèn)為追求人生理想的過程就是幸福等等?？傊總€(gè)人都有自己的一套評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這和每個(gè)人的生活經(jīng)歷、家庭背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等是緊密相連的。我們不妨先來看看古往今來的那些先賢、哲人對(duì)幸福這一概念是如何理解和定義的。

亞里士多德在其所著的《尼各馬科倫理學(xué)》中深入探討了幸福這一問題，他認(rèn)為幸福是“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在他看來，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么。而伊壁鳩魯則認(rèn)為真正的快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。他把快樂當(dāng)成人生的最終目的，他說：“我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂?！痹谒磥碓诳陀^物質(zhì)條件不允許的情況下，保持心靈的安寧是最高的幸福。

在中國傳統(tǒng)的思想家看來，幸福就寓于禍患中。老子曰：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。福與禍?zhǔn)窍嗷ヒ来?，相互轉(zhuǎn)化的，正是因?yàn)橛辛说溁疾棚@示出幸福的珍貴與難得。福與禍?zhǔn)且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，也只有在這樣不斷地轉(zhuǎn)化過程中幸福才能得以長久的存在并不斷的變換它的面貌給人以新的感觸與喜悅，并保持著它一貫的不可捉摸性，增加其神秘感?！袄掀藕⒆訜峥活^”也是中國一代代老百姓對(duì)于幸福的理解，在他們眼里，天下太平、政治清明、吃穿不愁、兒孫滿堂就是幸福的。

其實(shí)在我看來，幸福是內(nèi)心的主觀感受，它與一個(gè)人的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，也與一個(gè)人的人生目的和理想的實(shí)現(xiàn)是緊密相連的，當(dāng)然也與一個(gè)人的生活狀況有關(guān)。一個(gè)人或許生活的很富足，有很多很多的金錢，但是在紙醉金迷的生活中他卻迷失了方向，沒有了目標(biāo)，他可能會(huì)在人去樓空的時(shí)候感到無比的空虛和無助，他并不一定幸福；相反，一個(gè)人的生活可能只能滿足基本的溫飽，但是他有著明確的人生理想和頑強(qiáng)不屈的斗志，并為之堅(jiān)持不懈的努力著，那么他一定是幸福的。這些都可以歸結(jié)為精神生活與物質(zhì)生活兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面就構(gòu)成了幸福的全部內(nèi)容。

物質(zhì)需要的滿足是一個(gè)人生存的基本保障，這是不可或缺的，也是滿足精神需要的最低限度的保障。但是這并不是意味著物質(zhì)需要得到滿足了，精神需要的滿足也會(huì)相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榫裥枰臐M足還需看一個(gè)人的生活態(tài)度和生活方式。如果一個(gè)人只是注重物質(zhì)生活，沉湎于物質(zhì)需要的滿足中不可自拔，那么他的精神生活便是空白的、空虛的；反之，如果一個(gè)人在物質(zhì)生活滿足了之后還在不斷地追求更高層次的需要，那么他的精神生活便會(huì)變得豐富多彩起來。精神生活是幸福的重要內(nèi)容，高質(zhì)量的精神生活是幸福的源泉。人們的幸福感不僅來自于物質(zhì)生活的富足，更多的來自于精神生活的豐富多彩。在現(xiàn)代社會(huì)溫飽問題已經(jīng)解決，人的精神需要滿足的程度是衡量人們幸福與否的前提。綜合以上的論述，我對(duì)幸福的內(nèi)涵的理解就是：幸福是在物質(zhì)需要基本滿足的條件下追求精神需要的實(shí)現(xiàn)的過程。幸福就是在不斷地追求理想、追求目標(biāo)的過程中體驗(yàn)到的一種美妙的感覺，它不是靜止不變的而是動(dòng)態(tài)的，并且總是處于不斷地變動(dòng)之中。

在明確了幸福的定義之后，那么我們?cè)趺礃硬拍塬@得幸福呢？針對(duì)這一問題，我認(rèn)為可以通過以下四個(gè)途徑來獲得幸福。

第一，努力保持物質(zhì)生活和精神生活的平衡。在人生意義的問題上，物質(zhì)生活和精神生活就像天秤兩端的物品，如果精神生活的位置沒有擺正，人生的天平就會(huì)失去平衡。精神生活總是要去尋找能與物質(zhì)生活平衡的秤星的。但這平衡的秤星不是一下就能找到和找準(zhǔn)的，需要不斷嘗試與調(diào)整。人生是否幸福，關(guān)鍵看找沒找到平衡的秤星。而人不能從人之外去尋找存在的意義與價(jià)值，人只能從自身去尋找。因此在物質(zhì)生活基本滿足的條件下我們要十分重視精神生活，不斷延展自己的精神空間，提升自己的精神價(jià)值，秤星要往精神生活這一邊略微傾斜。

第二，我們要時(shí)刻保持著一個(gè)積極樂觀的人生態(tài)度。幸?？偸桥c苦難相依相伴的，正如同有光亮的地方就有陰影，沒有苦難的話幸福也就不存在了。因此在我們追求幸福的過程中總會(huì)伴隨著種種的艱難困苦，在面對(duì)蜂擁而至的苦難之時(shí)我們一定要保持著一個(gè)樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，直面這些困難，走到這一步的時(shí)候我們離幸福就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。同時(shí)要努力培養(yǎng)優(yōu)秀的品格，品格高尚的人在遇到困難的時(shí)候會(huì)以一種更從容淡定的姿態(tài)來解決問題，從而也就越容易得到幸福的青睞。

第三，我們需要有一幫親密的朋友。作為社會(huì)中的人，我們總是處在交叉縱橫的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，因此我們需要有朋友，沒有朋友的人并不能稱之為真正的人，他的人生也就始終是殘缺不全的。不管什么樣的人都需要有朋友，這些朋友不僅包括你的親人、愛人，還包括你的同學(xué)、老師等，他們都是一個(gè)人一生中珍貴的財(cái)富。遇到困難的時(shí)候，需要朋友幫你減輕痛苦，走出困境；而取得成功的時(shí)候，也需要朋友來共同分享這份快樂，幸福滋味就在其中?？傊谏钪?，我們應(yīng)該努力去追求一種“善”的真正的友誼，才可以使彼此共同提高，使我們得到精神上的愉悅與幸福。

第四，有實(shí)實(shí)在在的人生理想并能夠堅(jiān)持不懈的去追尋。人活一世，都得有一個(gè)或多個(gè)理想或者目標(biāo)，這樣生活才有源動(dòng)力，活著才有意義。而追尋人生理想的過程也正是與幸福悄然接近的過程，為自己的理想而努力奮斗是一種幸福的體驗(yàn)，沒有人生理想的人于此就與幸福絕緣。理想是黑暗中的航向標(biāo)，盡管人生之船在航行途中會(huì)經(jīng)歷大風(fēng)大浪，還有隱藏在各處的潛在危險(xiǎn)，但是因?yàn)橛辛死硐脒@個(gè)明確的前進(jìn)方向，我們無論如何也就不會(huì)在茫茫大海中迷失自我。但是，只有理想是不夠的，我們還需要有一顆堅(jiān)忍不拔的心，有一個(gè)堅(jiān)持不懈的信念，即使面對(duì)再多的挫折也會(huì)堅(jiān)定不移的走下去，努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想，而恰恰就是在我們克服種種挫折的過程中與幸福不期而遇，抱個(gè)滿懷。

恩格斯在1874年為共產(chǎn)主義者同盟寫的一個(gè)信條草案中寫到:“每一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原則，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以證明的……例如，每個(gè)人都追求幸福?！毙腋Ｊ且粋€(gè)亙古不變的永恒話題。費(fèi)爾巴哈也曾經(jīng)這樣說“人的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求”。故而我們可知幸福是人類在漫長的歷史長河中始終執(zhí)著追求的目標(biāo)。許多前輩先賢在這條道路上付出了艱辛的努力，后人所能做的就是盡量將前人的努力成果整合起來，尋求一條更為科學(xué)、更為有效的追求幸福的道路。當(dāng)然了，每個(gè)人對(duì)幸福的理解各不相同，要找到一條完全一致的道路，也是不可能的。因而最大限度地接近最大部分人的幸福追求，才是一條可行之路，而這條道路勢(shì)必以對(duì)全人類的奉獻(xiàn)為最終需求。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[2]《老子·五十八章》.

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京人民出版社，1979.

[4]費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）·上海，三聯(lián)書店出版社，1959.