■韓蘭

一、引言

美國黑人作家對推動美國文學(xué)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。著名的非裔美國女作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者托尼·莫里森是當今美國最有影響的黑人女作家。小說在情節(jié)上并不復(fù)雜：小說以秋、冬、春、夏為敘述框架，講述了年僅11歲的黑人女孩佩科拉在遭生父強奸，繼而懷孕，早產(chǎn)了一個很快就夭折的嬰兒后，在無人關(guān)心幫助的情況下墮入瘋狂狀態(tài)的悲劇故事。她用其獨特的思考方式和文筆不斷向世人展現(xiàn)出美國黑人的歷史、命運和精神世界，其作品也凸顯出在白人文化沖擊下她對黑人文化的固守和召喚。然而，《最藍的眼睛》所呈現(xiàn)的佩科拉一家及整個黑人社區(qū)生存的困境和心靈的痛苦卻讓讀者時時感到一種無法排解的沉重和窒息。導(dǎo)致如此悲劇的根源是包圍他們的占主流地位的白人文化。正是由于長期生活在白人文化的侵蝕下，黑人自身的價值觀和審美觀逐漸地被扭曲和異化，致使他們喪失了自我，迷失了方向。

二、悲劇的根源

這個故事的悲劇不是偶然的，它是整個社會文化的產(chǎn)物。文化和種族原無優(yōu)劣貴賤之分，但在當時的美國，政治、經(jīng)濟實力的反差使得黑人文化和白人文化形成了弱勢文化和強勢文化。白人總是自視高人一等，認為其是正統(tǒng)、文明、高尚和智慧的化身，而黑人則是卑下、野蠻、愚蠢和異教徒的代名詞。在這種制度下，黑人被剝奪的豈止是自由和尊嚴，從更長遠和更深層次的意義上說，他們被剝奪的是自己的身份、語言、集體、歷史和包括上述文化內(nèi)涵在內(nèi)的似乎所有屬于本民族和自我的“意識”乃至“無意識”，他們通過他人的視角看世界，他們借助他人的心靈感悟自然萬物，他們既存在，也已消失。

為了獲得身份認同，他們不再堅持固守自己的傳統(tǒng)文化和價值觀念，而是選擇接受和崇尚白人文化，黑人審美觀念的轉(zhuǎn)變是最突出表現(xiàn)。她們認為白皮膚、棕色頭發(fā)、藍色的眼睛才是美的標準，而自己的黑色膚色則是骯臟和丑陋的象征。佩科拉對藍眼睛的祈求說明她已內(nèi)化了白人文化意識，并希望能被白人認可和同化。通過對佩科拉和克勞蒂亞不同命運加以對比，可以看出佩科拉的悲劇源于她文化屬性的變異，她也是家庭及整個黑人社會變態(tài)的受害者，同時，她也是白人文化的犧牲品。

三、傳統(tǒng)文化的斷層與傳承

音樂是黑人文化的重要組成部分?！安剪斔埂币魳肥呛谌嗣駱分凶畲蟊娀囊魳分?，黑人以個人的傾訴并以自由感傷的民歌形式逐步形成了這種音樂，布魯斯屬于抒情音樂，歌唱者在傳唱中表達自己的感情。在《最藍的眼睛》中，克勞蒂亞先后兩次以深情的筆觸講述了媽媽歌唱甜美的傳統(tǒng)布魯斯歌曲的情景。在年幼的克勞蒂亞看來，沒有媽媽歌唱的星期六是“孤獨、煩悶的”，而充滿媽媽歌聲的星期六則意味著希望和可能。從母親的歌唱中，敏銳的克勞蒂亞聽出了對自由和民主的呼喚。母親的歌唱激發(fā)了克勞蒂亞的想象力和渴望，使她在遇到任何困難時都能臨危不懼、沉著應(yīng)戰(zhàn)?？梢姴剪斔惯@一黑人傳統(tǒng)文化的代表，是貧苦中他們?nèi)阅鼙３旨彝バ腋?、女兒健康成長的原因之一。當克勞蒂亞幸福地從母親那里吸收文化甘泉時，可憐的佩科拉卻沒能從母親身上獲取任何黑人文化滋養(yǎng)。母親波琳沒能給孩子們帶來關(guān)心、愛護和文化甘泉。親眼目睹自己母親對他人的關(guān)心和愛護卻忽略冷漠自己，給一直渴望愛、不知愛為何物的佩科拉留下了一生難以愈合的傷痛?？藙诘賮営龅嚼щy時可求助于她的布魯斯樂，而佩科拉唯一的解決辦法就是幻想著擁有一雙藍眼睛，直至最后陷入瘋狂狀態(tài)。被忽略、被歧視和自我尊嚴、自我價值的喪失，加速了佩科拉的最終毀滅。在小說的末尾，佩科拉精神的完全崩潰進一步映襯了克勞蒂亞健康的成長。通過佩科拉和克勞蒂亞不同命運和兩家對文化的不同態(tài)度的對比，托尼·莫里森暗示黑人文化才是黑人賴以生存的根本。

四、社區(qū)責任感的喪失與承擔

社區(qū)責任感是黑人文化的另一優(yōu)秀傳統(tǒng)。長期處于社會底層、飽受種族歧視之苦的非裔美國人明白，只有自身的團結(jié)、互幫互助，才能讓他們立足與這個白人文化占主導(dǎo)地位的社會。在《最藍的眼睛》中，托尼·莫里森以深情的筆觸描繪了吉米姑奶奶生活的南方農(nóng)村人們并不富裕但互幫互助、其樂融融的生活。吉米姑奶奶生病期間社區(qū)人們對她的關(guān)心和照顧，以及最后人們?yōu)樗e行的社區(qū)葬禮，無一不淋漓盡致地體現(xiàn)了南方黑人互幫互助的強烈社區(qū)責任感。在這里，個人與集體、家庭與社區(qū)的界限完全打破，人們看到的是一個團結(jié)一心、其樂融融的黑人生活群體。與南方黑人社區(qū)形成鮮明對比的是，北方的諾倫鎮(zhèn)則是一個分裂且充滿敵意的地方。北方并不是黑人理想中的天堂，北方的黑人婦女由于受到白人文化的影響，對來自南方一貧如洗的黑人移民波琳也是百般歧視和嘲笑。和妻子波琳在遭受排斥后的“異化”相比，喬利在北方的遭遇更是致命的。他無法在經(jīng)濟上維持家庭，面對著冷漠的社區(qū)人們和已經(jīng)被白人文化同化的妻子，喬利終于崩潰了。他那從沒完善過的人格在短暫的“正?！焙笥謮櫲肓丝膳碌摹白杂伞睜顟B(tài)。從某種程度上來說，喬利的病態(tài)行徑是對其所生活的社區(qū)及整個社會的嘲弄和挑戰(zhàn)。麥克蒂爾家是整個諾倫小鎮(zhèn)唯一的亮點。他們身處他鄉(xiāng)而不忘自己的文化傳統(tǒng)---社區(qū)責任感。在佩科拉被父親糟蹋后，受白人文化熏陶的黑人社區(qū)表現(xiàn)一定的落井下石的心理時，也只有麥克蒂爾家對其表現(xiàn)了深刻的同情。麥克蒂爾夫婦在表現(xiàn)出社區(qū)責任感時，對自己的孩子也表現(xiàn)出了強烈的家庭責任感。麥克蒂爾太太對女兒的關(guān)心與被社區(qū)所遺棄的喬利夫婦給予孩子的自慚形穢形成了鮮明對比。正是父母對社區(qū)的責任感和對孩子的關(guān)心以及家庭的溫暖，完全地幫助女兒樹立了自信、自尊以及健全的心理和人格，使她們身處逆境時不放棄期望、信仰和信任。通過對南北方黑人社區(qū)生活的對照描寫，托尼·莫里森一方面宣揚了黑人社區(qū)團結(jié)的力量，另一方面也表達了對南方農(nóng)村黑人在遷移到北方的工業(yè)區(qū)后遺失自己傳統(tǒng)價值觀的憂慮。佩科拉一家的悲劇人生告訴我們，若要在一個白人文化占主導(dǎo)地位的社會里立足，非裔美國人必須保持自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，團結(jié)一心，互幫互助，勇敢地承擔起自己的家庭和社區(qū)責任感，做到居住地可移，但傳統(tǒng)價值觀不能丟。

五、結(jié)語

《最藍的眼睛》是一部令人感到震撼和沉重的作品。托尼·莫里森向讀者展示了生活在黑白兩種文化夾縫中黑人悲慘的生存遭遇。她更多的關(guān)注美國黑人內(nèi)部錯綜復(fù)雜的關(guān)系，通過揭示黑人自身的種種問題來表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運和精神世界。我們可以說，莫里森代表著美國黑人文學(xué)發(fā)展進程中的一種從抗議向自我探索的轉(zhuǎn)化。

[1]托尼·莫里森.最藍的眼睛.南海出版公司，2005（11）.

[2]王佐良.英國文學(xué)名篇選讀，商務(wù)印書館，1987.

[3]王守仁，吳新支.性別·種族·文化.北京大學(xué)出版社，1999.

[4]羅洛·梅.人尋找自己.貴州人民出版社，1991.

[5]王守仁，吳新云.性別·種族·文化——托妮·莫里森與美國20世紀黑人文學(xué).北京大學(xué)出版社,1999.