■劉詩竹

游士是士的一份子，是在野的積極的知識分子，這是游士的范疇。春秋時始有真正之游士出現(xiàn)，戰(zhàn)國為游士之黃金時期。產(chǎn)生的原因分為主客觀兩方面。

一、游士之概念

游士的含義，有的學(xué)者認(rèn)為士在先秦就被稱作游士，而楊柳先生則把此概念分得較細(xì)致。他認(rèn)為在朝的士有兩種——文士與武士，在野的士分為隱士與游士，在朝的士與在野的士總起來為士的概念，游士則為積極的在野士。

士在春秋戰(zhàn)國之前為有官爵者，春秋戰(zhàn)國后“士者，知識階級也”。仕當(dāng)時就為士之職業(yè)，若士之失位就相當(dāng)于士之失業(yè)了。由于當(dāng)時士的人數(shù)不斷地多于仕的位數(shù)，則士失業(yè)者會愈來愈多。失業(yè)者有的“看破紅塵”，隱居于深山老林中，而有的則不甘平庸要參與政治，那么這些人就成為了游士。隱士都可算是消極主義的，而游士則是積極的一族，他們不斷地追求自己的理想。例如，蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。他們的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。總而言之，游士是在野的積極的知識分子。

二、游士產(chǎn)生之時間

政府為了避免臨渴掘井的麻煩，往往會愿多儲存些人才，以應(yīng)不時之需；政府為了有機會選良納才使之任事，以刷新或改良吏治：因此，士的產(chǎn)生每每比事實上所需要者為多為速?！耙虼司陀幸慌R分子被擯棄于政府之門外而徘徊在失業(yè)和窮困的十字路口”，此時并不是士的人數(shù)少于仕的位數(shù)的黃帝、唐堯、虞舜時代，也不是士的人數(shù)等仕的位數(shù)的夏商周初時期，而是春秋戰(zhàn)國時。春秋戰(zhàn)國士人數(shù)大形增加，而仕位數(shù)卻不成比例增多，從而游士產(chǎn)生了，并在戰(zhàn)國時蔚然成風(fēng)。

三、游士產(chǎn)生之原因（客觀與主觀）

客觀原因也可稱作環(huán)境的影響。

1.政治原因（政治形勢與政策制度）。當(dāng)時的政治形勢大背景，“春秋戰(zhàn)國是中國古代社會由氏族封建制向國家集權(quán)制過渡的變革時期”，這種變革在政治上體現(xiàn)為“王綱解紐”。平王東遷，周王室衰微，春秋時周天子還代表了一定的權(quán)力，各諸侯國爭相強大以稱霸，可到了戰(zhàn)國此思想已不復(fù)存在，各諸侯國的目的變成統(tǒng)一天下，建立中央集權(quán)制。春秋戰(zhàn)國各國莫不急于建立中央集權(quán)的政體，廣納人才，為自己出謀劃策，乘機任用士人，剝奪貴族權(quán)力。各國君主延攬人才不遺余力，此時是真可謂“得士者昌，失士者亡”。其實這也正是游士產(chǎn)生的最主要的客觀原因。

氏族封建制向國家集權(quán)制過渡，舊時之許多制度也就隨之被革去。在西周，有教育貴族子弟的大學(xué)，而且官府在地方設(shè)立了鄉(xiāng)校，由官方委任的退役的官吏、“修行”的處士或是“里中老有道德者”來擔(dān)任教書先生，教授平民子弟，鄉(xiāng)學(xué)中的俊選之士還可入國學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)通過特殊的考選還可進入較高的官僚階層。三年大比，以興賢能?？傻酱呵飼r此大比興賢之制開始慢慢不被推行。官府在地方所設(shè)立的鄉(xiāng)校也就名存實不存了。

2.教育原因。王綱解紐，舊貴族被推翻后，降為平民階層，他們因具備“六藝”等文化知識，成為四民之首，文化知識載體的舊貴族從上層轉(zhuǎn)移到了下層，知識學(xué)問也就隨著他們而下移到民間。他們中的一些為了生計，會去下層教書授課，就可以促進私學(xué)的發(fā)展。這屬上層人物實體的“官學(xué)下移”，這樣有知識的平民階層也就不斷擴大，私學(xué)的發(fā)展使得更多的平民有了受教育的機會，反過來，進一步擴充了士階層的人數(shù)。

另一種“官學(xué)下移”是事物實體，是政策制度的產(chǎn)物。西周的大比興賢之制被廢除，官方鄉(xiāng)校廢弛，也只有那些真正獻身于民教的“修行”處士與“里中老有道德者”才能堅持下去，這樣，官方的鄉(xiāng)校也就自然而然地蛻變?yōu)樗綄W(xué)了，士階層迅速擴大。

3.思想原因?！霸唤逃夥哦?，或解放于王權(quán)動搖之際，或解放于神權(quán)淡薄之際”的思想為教育提供了育人之素材，諸子百家的出現(xiàn)與百家爭鳴的現(xiàn)象，為游士之風(fēng)的興起提供了一個寬松的環(huán)境，也為游士提供了游說的思想根源與理論基礎(chǔ)，從而涌現(xiàn)了一批又一批的思維活躍之游士。再加上，諸子百家也成為了游士之風(fēng)生生不息的來源。為了自家思想理論的傳播，廣收門徒。這就使游士之風(fēng)的產(chǎn)生有了合情合理的社會文化基礎(chǔ)了。

4.經(jīng)濟原因。周初為莊園經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)，每一莊園以自給自足為原則，商業(yè)無從發(fā)生，斯時政治上的統(tǒng)治者亦是經(jīng)濟上的剝削者。其后社會進化，分工日益重要，交易也隨之興起，商業(yè)發(fā)生。商人勢力增加，逐漸有權(quán)過問國事，他們有主張賢人政治。此時貴族階級養(yǎng)尊處優(yōu)、生活腐化，使百姓生活更加疾苦，怨聲載道，促使“貴德尊士”的呼聲不斷強烈。列國君子乘機剝奪貴族政權(quán)，大量擢用士人。

5.民族原因。西周初年的相當(dāng)一段時間內(nèi)，“士”的指稱對象主要為殷遺或周邦以外的“有方”人士。由于這批殷遺擁有高深的文化素養(yǎng)和各種專門技巧才能，在周初的行政事務(wù)以及物質(zhì)文化建設(shè)方面發(fā)揮著重大作用，落后的周文化能夠在短期之內(nèi)迅速與商文化接軌并就繼續(xù)發(fā)展。然而隨之兩代文化的融合與趨同，“士”這一概念也就發(fā)生了不斷地?fù)P棄，作為異邦異族的徽號也就逐漸隱沒到遙遠(yuǎn)的歷史幕后，而作為才能與文化的美稱則不斷地被高揚。這種蛻變發(fā)生的理由很簡單：周人需要培養(yǎng)自己的官司民守?！笆俊钡奈幕拍畹霓D(zhuǎn)化對游士的概念的形成有很大的影響。

主觀原因也就是其思想與心態(tài)。只要有積極的入世思想與堅持不懈的耐心，不管他的目的是什么，他都可成為真正的游士成員之一。

總而言之，整個社會為游士的產(chǎn)生布置好了一個巨大的舞臺，就等著游士們上來盡情地展示了。