■蔣曉蘭

當(dāng)今中國(guó)高校的思政工作者要想真正肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命，必須做到：堅(jiān)定信仰，以身作則；以人為本，尊重學(xué)生；加強(qiáng)學(xué)習(xí)，講究方法。

當(dāng)今的中國(guó)，由于國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)繁重艱巨，各種各樣的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式等等相并存在，使年輕的大學(xué)生們既感新鮮有趣又不免失望困惑，他們的蓬勃朝氣和滿腔熱情使他們躍躍欲試想做時(shí)代的弄潮兒，易于接受新穎的、向上的、理想化的事物，而他們的單純、偏激、不諳世情又往往使他們難以承受理想的幻滅從而容易走向悲觀消極、自暴自棄。本世紀(jì)屬于他們，中國(guó)未來的希望寄托在他們身上，這就使得高校的思政工作者培養(yǎng)祖國(guó)需要的社會(huì)主義接班人的歷史使命既顯得非常光榮又難免十分艱巨。高校思想政治教育工作者如何才能肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命？這是每一個(gè)從事高校思政工作的人都不能回避也無法回避的問題。筆者作為一個(gè)曾擔(dān)任過班主任、輔導(dǎo)員工作七年之久的高校教師，作為一名黨的教育工作者，擬在本文就此問題談點(diǎn)個(gè)人的看法。

筆者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)高校的思政工作者要想站穩(wěn)自己的腳跟，能贏得學(xué)生一定的信賴和尊敬，并進(jìn)一步樹立起自己感人乃至光輝的形象，肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命，必須做到以下幾點(diǎn)：

一、堅(jiān)定信仰，以身作則

從某種程度講，這是一個(gè)信仰混亂甚至許多人已經(jīng)喪失了信仰的時(shí)代。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，后現(xiàn)代主義在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家興起，上世紀(jì)60年代初，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方資本主義社會(huì)走到了后現(xiàn)代社會(huì)階段，西方文化也正式進(jìn)入了后現(xiàn)代主義時(shí)期，后現(xiàn)代主義文化思潮風(fēng)靡了歐美所有的人文科學(xué)領(lǐng)域，使當(dāng)代西方社會(huì)各種各樣的問題和困境暴露無遺，其中，信仰和情懷的問題顯得尤為突出。

后現(xiàn)代主義反中心性，反二元論，反體系性，反終極價(jià)值觀，反元敘事和元話語，它在蔑視權(quán)威、顛覆一切主流話語、消解傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、解構(gòu)虛幻的神話的同時(shí)，也“終止了一切詩(shī)意喚神的本性，放逐了一切具有深度的確定性，走向了精神的荒漠和不確定性的平面”①。在后現(xiàn)代狀況下，“西方知識(shí)分子所立足的基地不斷坍塌；理性消失了；真理隱退了；正義喪失了標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值失去了主體；知識(shí)失落了尊嚴(yán)。作為‘上帝的寵兒’的知識(shí)分子（西語詞源）正在變成不可能，知識(shí)分子的地位和存在價(jià)值發(fā)生了危機(jī)”②。這一危機(jī)實(shí)質(zhì)上是“文化的危機(jī)和情懷的危機(jī)”③，是信仰、精神和靈魂的危機(jī)。

洶涌澎湃的后現(xiàn)代主義思潮不僅盛行于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而且迅速波及到第三世界，而信仰、精神和靈魂的危機(jī)也就成了一種國(guó)際性的危機(jī)，中國(guó)自然也不例外，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、文化生活及人們的價(jià)值觀念、生活方式、政治信仰等均發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了類似于以上所說的后現(xiàn)代現(xiàn)象，精神的平面化或曰無深度極其嚴(yán)重，良知、真理、正義、人格、神圣、崇高等遭到了空前的褻瀆和侵犯。在這種情況下，高校思政工作者的尷尬處境便觸目驚心地呈現(xiàn)出來了。他們既難以舍棄以往那支撐著自己生活的信仰，又時(shí)不時(shí)地對(duì)這信仰產(chǎn)生些許的懷疑乃至深刻的幻滅；他們不忍看自己的學(xué)生陷入精神、靈魂、信仰的危機(jī)之中不能自拔，可又無力去拯救他們。他們自己都是處于深重的迷惘之中，又怎能去面對(duì)學(xué)生們那困惑、渴望、祈求的目光？

如此一來，中國(guó)高校思政工作的成效，就可想而知了。

高校思政工作者要想解決學(xué)生的思想問題，必先解決自己的思想問題，要想拯救學(xué)生，必先拯救自己，要想教育學(xué)生做一個(gè)有理想的高尚正直的人，自己就得先做一個(gè)有理想的高尚正直的人。在這信仰混亂乃至喪失了信仰的時(shí)代，當(dāng)務(wù)之急是堅(jiān)定自己的信仰，給生命尋求一根堅(jiān)實(shí)的精神支柱。沒有靈魂的生命是動(dòng)物式的生命，沒有信仰的人生是空虛無聊的人生。誰都不屑于與動(dòng)物為伍，誰都無法承受人生的空虛無聊。所以高校思想教育工作者面對(duì)這世界的紛紜變幻、社會(huì)的復(fù)雜莫測(cè)，即便是承受著千般痛苦萬種折磨也不能放棄自己的信仰，不能放棄對(duì)靈魂、精神、情懷的關(guān)注，不能喪失對(duì)美好未來的希望和信心，這樣，才能以一個(gè)真誠(chéng)的教育者形象出現(xiàn)在學(xué)生們面前，當(dāng)面對(duì)學(xué)生們困惑和渴求幫助的目光時(shí)，才能毫無愧色地去勸解他們、開導(dǎo)他們，也才能真正深入到他們的內(nèi)心世界，盡可能地使他們從痛苦迷惘中解脫出來。而如果我們的思政工作者本身就缺乏堅(jiān)定的信仰，一面對(duì)學(xué)生侃侃而談，一面又懷疑甚至嘲笑乃至違背自己的所談，那么這絕妙的諷刺又豈是學(xué)生們所不能意識(shí)到的呢？其教育成效也就可想而知了。所以，堅(jiān)定信仰、以身作則是當(dāng)今高校思政工作者立足于社會(huì)的最根本之所在，也是擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命的重要基礎(chǔ)。

二、以人為本，尊重學(xué)生

以人為本、尊重學(xué)生是做好學(xué)生思想政治教育工作的一個(gè)重要前提。我們的思政工作者若擺著一副教育者的凜凜架式，居高臨下去俯視學(xué)生，勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生的不滿和反感，遭到學(xué)生隱藏在內(nèi)心的抵觸和反抗，學(xué)生即便表面上不敢有任何對(duì)抗的言語或行動(dòng)，但實(shí)際上內(nèi)心是極不服氣的，這樣一來，教育者的目的也就無法達(dá)到了，反而會(huì)招致相反的效果，給學(xué)生增添更沉重的精神負(fù)擔(dān)和更多 的思想煩惱，使學(xué)生處于緊張、戒備之中，為以后的教育工作埋下致命的隱患。而如果教育工作者能夠以人為本，尊重學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生，則會(huì)獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜愛，使他們?cè)敢鈨A吐出自己的真實(shí)所想，順利地達(dá)到教育目的。教育者要注重時(shí)常與學(xué)生溝通思想感情，隨時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，為自己的思想教育工作打下良好的基礎(chǔ)。“感人心者，莫先乎情”，教育工作者與學(xué)生經(jīng)常性的溝通會(huì)使雙方于不知不覺之中建立起某種感情的聯(lián)系，憑著這種感情的聯(lián)系，學(xué)生會(huì)愿意接受教育者的勸告和理論，而教育者的教育目的也比較能完滿地達(dá)到。二十歲左右的大學(xué)生，正處于一生中強(qiáng)烈希望樹立自我形象、渴求感情溫暖而又極為敏感，自尊且脆弱的階段，任何一種不尊重和漠視都將使他們?cè)獾匠林氐拇驌舳挂院蟮纳蠲墒荜幱?，并?duì)教育者產(chǎn)生難以釋懷的反感乃至于憎惡。所以我們的高校思政工作者切不可只顧自己自尊心的滿足和威信的樹立而傷害青年學(xué)生的心靈，一定要力求做到以人為本，尊重學(xué)生，注重師生間的溝通。

三、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，講究方法

今天的時(shí)代，是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，我們的高校思想政治教育工作者要能贏得學(xué)生們一定程度的尊敬和信賴，要想真正把握學(xué)生的思想癥結(jié)之所在，必須不斷地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)，盡可能地涉獵各門科學(xué)（尤其是哲學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等），從各方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)里，人的思想、心理、精神、情緒等都比過去年代要復(fù)雜、微妙、難以捉摸得多，沒有多方面的知識(shí)儲(chǔ)備，而要想進(jìn)入學(xué)生的心靈深處、解決學(xué)生的思想問題，是不可想象的。如果只是一味地刻板照搬以往的教育經(jīng)驗(yàn)，欲以單純而缺乏深度的教育知識(shí)去對(duì)待學(xué)生，是絕然行不通的。當(dāng)今的大學(xué)生，大都有著多方面的豐富知識(shí)，思維極為活躍敏捷，一個(gè)知識(shí)單一、修養(yǎng)不高的教育工作者是不可能勝任對(duì)他們的思想教育工作的，所以不斷學(xué)習(xí)、加強(qiáng)修養(yǎng)對(duì)高校思想教育工作者來說是一個(gè)不能忽視的問題。

教育者所采取的方式方法對(duì)教育目的的達(dá)到與否是至關(guān)重要的。再明確的教育目的，再美好的出發(fā)點(diǎn)，如果沒有恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄈ?shí)施，則一切都不過是紙上談兵，毫無用處。所以高校思想教育工作者必須講究教育的方式方法，要多采用學(xué)生樂意接受、能夠接受的方式方法。

中國(guó)高校的思想政治教育工作者倘能真正做到以上幾點(diǎn)，則無論于國(guó)于己，希望都絕不會(huì)是渺茫的吧，我以為。

注釋：

①②③見王岳川：《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社1992年6月第1版第12、176、176頁。