■韓爽

《侍坐》篇幅較長(zhǎng)，自然包含的內(nèi)容也十分豐富，通過(guò)對(duì)它思想內(nèi)容的探析，可以得出許多現(xiàn)代啟示。

第一、《侍坐》中的孔子形象?！墩撜Z(yǔ)》的中心人物是孔子，《侍坐》中貫穿始終的人物也是孔子。正如胡念貽所說(shuō)，“《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值，首先在于它寫(xiě)出了孔子這個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家的形象。這部書(shū)所寫(xiě)的人物，都以孔子為中心。在我國(guó)文學(xué)史上，以表現(xiàn)一個(gè)人物為中心的著作，這是第一次出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》里面所寫(xiě)的孔子形象，相當(dāng)鮮明?！?/p>

一、平易近人、誨人不倦的老師形象

在《侍坐》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生講述人生理想。一句“子路率而對(duì)曰”可以看出學(xué)生在老師面前的率直與無(wú)拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子對(duì)于學(xué)生的回答并沒(méi)有予以直接的評(píng)價(jià)，而是讓他們依次講述，這就不會(huì)影響下面學(xué)生回答的積極性。在這樣和諧的教學(xué)情境下，在這樣平等的師生關(guān)系中，討論氣氛異?；钴S?？鬃拥倪@堂課可謂非常成功，他的言行貫穿始終，而課堂的主導(dǎo)卻是學(xué)生，經(jīng)過(guò)學(xué)生的充分討論，他做最后的總結(jié)，潛移默化的指出學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而傳達(dá)自己的思想學(xué)說(shuō)。

二、樂(lè)觀自在的學(xué)者形象

孔子的一生仕途不順，他有遠(yuǎn)大的政治理想，卻沒(méi)有用武之地；他的一生也是悲劇的一生，幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。但所有的苦難也影響不了孔子積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

在《侍坐》中，孔子認(rèn)同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃淤澩幨碌钠届o豁達(dá)心態(tài)，這是孔子在教導(dǎo)學(xué)生處事要有樂(lè)觀平和的心態(tài)，這也是孔子樂(lè)觀心態(tài)的體現(xiàn)。教書(shū)育人是孔子在晚年用另一種方式積極樂(lè)觀的實(shí)現(xiàn)著自己的理想。

在董楚平的《<論語(yǔ)·侍坐>真實(shí)性獻(xiàn)疑》中，他認(rèn)為，《侍坐》寫(xiě)孔子獨(dú)鐘曾皙，不符合孔子的思想形象。我覺(jué)得《侍坐》篇中孔子并沒(méi)有把過(guò)安逸的生活作為自己終生追求的理想，他只是在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的心態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)理想的關(guān)鍵，所以，《侍坐》中的所討論的看似是各自的理想，但深層次的卻是一個(gè)心態(tài)問(wèn)題。

第二、《侍坐》中所體現(xiàn)的中庸之道。中庸思想是儒家思想的重要組成部分，孔子認(rèn)為中庸就是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。在譚承耕的《<論語(yǔ)><孟子>研究》一書(shū)中認(rèn)為，中庸的本義，就是用中作為自己的常道。也就是說(shuō)用正確的方法來(lái)為人處事?！墩撜Z(yǔ)》中的中庸思想包括兩個(gè)方面，即“過(guò)猶不及”與“和而不同”。而這兩個(gè)方面在《侍坐》這一章中均有體現(xiàn)。

1.“過(guò)猶不及”。在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”孔子認(rèn)為過(guò)分和趕不上同樣不好。

《侍坐》篇學(xué)生的回答中，孔子的評(píng)價(jià)帶有些許責(zé)備態(tài)度的是子路和公西華。對(duì)于子路的評(píng)價(jià)是“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”?duì)公西華的評(píng)價(jià)是“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路和公西華在對(duì)待理想的心態(tài)上一個(gè)是“過(guò)”，一個(gè)是“不及”。子路說(shuō)話(huà)的態(tài)度和方式一點(diǎn)也不謙虛，這顯然是不符合《論語(yǔ)》的中庸思想的，所以孔子不認(rèn)同他的觀點(diǎn)；與子路的驕傲自大相比，公西華的態(tài)度又過(guò)于謙虛，態(tài)度謙虛嚴(yán)謹(jǐn)固然好，但他又犯了“不及”的錯(cuò)誤，沒(méi)有很好的估量自己的能力，這是缺乏自信的表現(xiàn)，這也會(huì)成為通向成功之路的障礙，所以孔子也不認(rèn)同他的觀點(diǎn)。在當(dāng)代生活中，“過(guò)猶不及”這項(xiàng)準(zhǔn)則也是一個(gè)很好的行為準(zhǔn)則，無(wú)論做什么事情都要有一個(gè)度，達(dá)不到它或者超過(guò)它都不會(huì)收到預(yù)想的效果。

2.“和而不同”。“和而不同”是儒家中庸思想的另一個(gè)重要組成部分，這在《侍坐》中主要體現(xiàn)在孔子的教育思想上，孔子沒(méi)有為學(xué)生們統(tǒng)一設(shè)計(jì)好未來(lái)，也沒(méi)有把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是讓每個(gè)人暢所欲言，自己根據(jù)各位同學(xué)的回答和他們的性格予以點(diǎn)評(píng)，孔子認(rèn)為他們各自理想的內(nèi)容是應(yīng)該“和而不同”的，正如他回答曾皙的兩句話(huà)，“何傷乎？亦各言其志也?！焙汀耙喔餮云渲疽惨岩??！笨鬃铀u(píng)的不過(guò)是他們各自對(duì)待理想的態(tài)度而已。

這種思想對(duì)我們今天的和諧世界、和諧社會(huì)也同樣有重要的啟示，和而不同是人類(lèi)共同生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而這在幾千年前就已被提出，這不能不說(shuō)是孔子的偉大之處。

第三、“禮”是治理國(guó)家的基礎(chǔ)。在《侍坐》章中所討論內(nèi)容的核心便是怎樣治理國(guó)家，孔子認(rèn)為“禮”是治理國(guó)家的基礎(chǔ)。

在胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中他對(duì)“禮”進(jìn)行了定義，即包括三個(gè)方面，第一，最初的本義是宗教的儀節(jié)；第二，禮是一切習(xí)慣風(fēng)俗所承認(rèn)的規(guī)矩；第三，禮是合于義理可以做行為模范的規(guī)矩，可以隨時(shí)改良變換，不限于舊俗古禮。對(duì)于第三點(diǎn)，胡適認(rèn)為這個(gè)“禮”頗含有法律的性質(zhì)，然而禮偏重于積極的規(guī)范，教人應(yīng)該做什么，應(yīng)該不做什么。儒家深信這個(gè)意思，故把一切合于道理可以做行為標(biāo)準(zhǔn)，可以養(yǎng)成道德習(xí)慣，可以增進(jìn)社會(huì)治安的規(guī)矩，都稱(chēng)為禮。由此可見(jiàn)，胡適對(duì)禮的第三個(gè)定義正是孔子所認(rèn)同的禮，它也是儒家治理國(guó)家的基礎(chǔ)，子路說(shuō)話(huà)的方式驕傲自大，他不講求禮讓的態(tài)度不符合儒家以禮來(lái)治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。

儒家所強(qiáng)調(diào)的用禮作為治理國(guó)家的基礎(chǔ)的思想與我們現(xiàn)在的以德治國(guó)思想是相通的，用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人們的行為，它不像法律那樣具有強(qiáng)制性，而是通過(guò)社會(huì)公德來(lái)潛移默化的影響人們的言行，來(lái)補(bǔ)充法律所沒(méi)有涉及到的領(lǐng)域。

由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它具有豐富的文化內(nèi)涵，尤其是《侍坐》篇所傳遞的教育思想、中庸思想和禮的思想不僅在當(dāng)時(shí)影響很大，在現(xiàn)代社會(huì)中同樣值得借鑒。

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].上海:上海古籍出版社,1997:97-98.