■陳靜靜

提到“經(jīng)”，人們必會想到四書五經(jīng)，所謂經(jīng)學(xué)，就是指中國古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含的道理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)的源頭可以追溯到西周時期周公旦的制禮作樂，到春秋時期孔子編訂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，后經(jīng)兩漢，至唐宋終成十三經(jīng)。兩漢時期是經(jīng)學(xué)發(fā)展最昌盛的時代，在兩漢四百多年的發(fā)展中，今古經(jīng)學(xué)斗爭不斷，探討兩派為何論爭，及其如何此消彼長、最終達(dá)到融合這一過程對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究很有意義。

一、今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別、斗爭原因及斗爭背景

（一）今古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別：

所謂今文經(jīng)，即指以漢代通行的文字隸書寫成的經(jīng)書。這部分經(jīng)書，主要憑記憶寫下。因秦始皇焚書坑儒致使大量儒家典籍被燒掉，漢初儒生們只能憑記憶復(fù)述原有經(jīng)書，用隸書寫成，被視為今文經(jīng)。需要注意的是，所謂的“今文經(jīng)”是相對于漢以前的經(jīng)來說的“今”。且今文經(jīng)學(xué)在解釋古代經(jīng)典時，比較隨意，神秘化傾向比較強(qiáng)。

漢成帝后，一些用先秦小篆體書寫的經(jīng)典陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，漢儒把這些典籍視為歷史文獻(xiàn)，把這些經(jīng)稱為古文經(jīng)，以此形成的偏向于注疏、考釋的學(xué)派稱為古文經(jīng)學(xué)。

大致來說，今古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別主要在于其側(cè)重點(diǎn)不同，今文經(jīng)學(xué)專講經(jīng)典的“微言大義”，即在解釋的時候，多兼有解釋者自己的一些想法，其解釋路向是哲學(xué)與神學(xué)，最終將經(jīng)學(xué)神學(xué)化；古文經(jīng)學(xué)則側(cè)重章句和訓(xùn)詁，即解釋者在詮釋的時候，多參照原文少有發(fā)揮，其解釋路向是史學(xué)。

在當(dāng)今詮釋學(xué)和對傳統(tǒng)文化的研究中，這兩種詮釋方法皆有，且各有千秋。而漢代的今古文經(jīng)學(xué)之所以產(chǎn)生論爭，與當(dāng)時統(tǒng)治者的興趣和政治形勢有極大關(guān)系。統(tǒng)治者喜歡哪種經(jīng)學(xué)，哪種經(jīng)學(xué)就在社會中處于優(yōu)勢，這樣的例子在中國兩千多年的封建社會中屢見不鮮。

（二）今古文之爭的背景

漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，國力衰弱，統(tǒng)治者行黃老之道。至武帝時期，經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)繁榮。原來的黃老思想已既不適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也與武帝的性格不符。武帝需要有一套新的理論來為國家服務(wù)。擅長今文經(jīng)的儒生董仲舒依托《春秋》，闡發(fā)《公羊》大義，剛好迎合了武帝的喜好。董仲舒將《春秋》中的“大一統(tǒng)”及“天人合一”觀念與封建統(tǒng)治相結(jié)合，穿鑿附會，得到武帝的大嘉贊賞。武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，立五經(jīng)博士，由是《公羊春秋》大興，今文經(jīng)學(xué)遂取得官學(xué)地位。

取得官學(xué)地位后，今文經(jīng)卻越來越神學(xué)化。至西漢末年，為了維護(hù)其官學(xué)地位，滿足統(tǒng)治者的需要，今文經(jīng)學(xué)不惜歪曲經(jīng)義來論證現(xiàn)實(shí)政治的合理性。董仲舒還引陰陽五行入公羊?qū)W，言“天人感應(yīng)”、“推驗(yàn)災(zāi)異”。此風(fēng)氣一開，致使兩漢之際，讖緯之書大出，儒生、方士雜糅，大有不治讖緯不能通經(jīng)之勢。今文經(jīng)學(xué)屈從讖緯，以與朝廷的意向保持一致。這種做法的結(jié)果，是使今文經(jīng)學(xué)的著作系統(tǒng)日益繁瑣和荒誕。

成帝后古文經(jīng)《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等的出現(xiàn)，為經(jīng)學(xué)注入新的活力。因?yàn)楣盼慕?jīng)學(xué)重訓(xùn)詁，沒有肆意的發(fā)揮，比較簡約，受到許多儒生的推崇，其代表人物就是劉歆。在政治上，古文經(jīng)學(xué)也想取得官學(xué)地位，所以今古文經(jīng)學(xué)的斗爭不可避免。

二、今、古文經(jīng)學(xué)的斗爭過程

在今古文經(jīng)學(xué)的斗爭過程中，作為古文經(jīng)學(xué)主要經(jīng)典的《左氏傳》和作為今文經(jīng)學(xué)主要經(jīng)典的《公羊傳》，一直是斗爭雙方關(guān)注的焦點(diǎn)。從西漢末到東漢末，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)共發(fā)生過四次大的論爭。

（一）第一次論爭是古文經(jīng)學(xué)家劉歆與今文經(jīng)博士們之間的論爭，這場論爭拉開了漢代今古文經(jīng)學(xué)之爭的序幕。

此次論爭發(fā)生在哀帝建平元年，是由劉歆提出為《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等四種古文經(jīng)立博士引起的。哀帝令劉歆與《五經(jīng)》博士討論這件事，結(jié)果“諸博士或不肯置對”(《劉歆傳》)，即以沉默表示反對。因此劉歆寫下了著名的《移讓太常博士書》，對博士們加以指責(zé)，說他們“欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒忌，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，以《尚書》為備(案指二十九篇之《今文尚書》)，謂左氏為不傳《春秋》”,“黨同門，妒道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議”(《劉歆傳》)等等。因其言辭過切，不僅招致諸博士的怨恨，也引起了一些執(zhí)政大臣的憤怒。這場爭論，以劉歆所代表的古文經(jīng)學(xué)派的失敗而告終，劉歆也被下放到地方做官去了。所以古文經(jīng)在西漢處于被壓制的地位，只能在民間流傳。到王莽時期，采取今古文經(jīng)學(xué)并重的政策，古文經(jīng)也立了學(xué)官。但隨著王莽政權(quán)的覆滅，古文經(jīng)博士也被廢除。

（二）第二次論爭

東漢時期，經(jīng)學(xué)日盛，官學(xué)規(guī)模更大，經(jīng)學(xué)之著述日盛。由于東漢統(tǒng)治者重視譴緯，致使緯書大出，東漢經(jīng)學(xué)神學(xué)化性質(zhì)更為明顯。

隨東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展，經(jīng)學(xué)今、古文之爭又起，今、古文經(jīng)學(xué)的第二次斗爭發(fā)生在東漢光武帝建武四年。據(jù)《后漢書·儒林傳·序》記載，建武初年，劉秀即已恢復(fù)了西漢的十四博士之學(xué)。尚書令韓歆奏請立古文經(jīng)《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》為博士之學(xué)。光武帝下旨議之，今文經(jīng)博士從維護(hù)封建道統(tǒng)的角度出發(fā)極力反對。此次爭論的結(jié)果是“卒立(古文)《左氏》”。而所立博士則為年逾七旬的經(jīng)學(xué)家李封，封不久而卒，后無續(xù)《左氏》博士者。從此事看出，光武帝立李封，也是顧及今文經(jīng)學(xué)各大權(quán)臣的無奈之舉。但此爭之后，奉古文經(jīng)者漸多，朝廷亦多傾向之。雖未立古文學(xué)官，而利祿之途既開。這次爭論的結(jié)果，倒是古文經(jīng)學(xué)取得了部分的暫時的勝利。

（三）第三次論爭

今、古文經(jīng)學(xué)的第三次斗爭實(shí)際是由章帝發(fā)起的，是章帝支持古文經(jīng)學(xué)大師賈逵對今文經(jīng)學(xué)展開的一次全面挑戰(zhàn)。東漢建初元年，章帝詔經(jīng)學(xué)大家賈逵入宮講授古文經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長于二傳(指今文經(jīng)《公羊》《谷梁》)者”。逵乃“摘出《左傳》三十事尤明者”。帝嘉賞之，令撰文以述今、古文經(jīng)之異同，又詔諸儒高才生授以《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世。由此見之，在東漢章帝的支持下，以古文經(jīng)學(xué)派向今文經(jīng)學(xué)派展開了一次全面的挑戰(zhàn)，今文經(jīng)學(xué)派也進(jìn)行了反擊，但力度不大。最終，此次斗爭以古文經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大而告終。

（四）第四次論爭

今、古文經(jīng)學(xué)的第四次斗爭以何休與鄭玄之爭為代表。東漢桓、靈時期，今文經(jīng)學(xué)大師何休做《春秋公羊解詁》，其全用今文經(jīng)不引《周禮》一字，表明了純正的今文經(jīng)學(xué)立場。又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》三書以攻擊古文經(jīng)學(xué)，宣揚(yáng)《公羊》才是守道的正統(tǒng)。

最終戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)，完成今古文經(jīng)學(xué)融合的是鄭玄。鄭玄遍注群經(jīng)，注經(jīng)時打破了今、古文經(jīng)學(xué)的界限，“博采兼綜，擇善而從，簡明扼要，提綱攀領(lǐng)”。據(jù)考證，其著作有六十多種，最著名的且有幸流傳到今天的是《三禮注》、《毛詩箋》。從中我們可以明顯地看出鄭氏注經(jīng)的特點(diǎn)是以“注解”的方法出現(xiàn)的。

鄭玄站在古文經(jīng)的立場上，作三書《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》三書以回敬何休。休見而嘆日:“康成(鄭玄之字)入吾室，操吾矛，以伐吾乎”（《鄭玄傳》）。

三、今古文經(jīng)斗爭的結(jié)果

今古文經(jīng)斗爭的結(jié)果是今古文經(jīng)學(xué)在相互辯難，相互補(bǔ)充中最終走向融合，由于鄭學(xué)既簡約又博采眾家之長，可起到“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”的效果，比之其他諸家經(jīng)說特別是繁瑣的今文經(jīng)說具有更大的優(yōu)越性，于是當(dāng)時學(xué)者皆宗之。今古文經(jīng)學(xué)漸漸歸于鄭學(xué)，今古文經(jīng)學(xué)之爭遂告結(jié)束，最終走向了融合。

四、今古文經(jīng)學(xué)融合的原因

今古文經(jīng)學(xué)之所以能由斗爭走向最終的融合，除了今文經(jīng)學(xué)越來越讖緯化、繁瑣化，漸漸為統(tǒng)治者所排斥這一原因外，另一個原因就是古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)一樣，同樣具有維護(hù)封建統(tǒng)治的功能，而且古文經(jīng)學(xué)中出現(xiàn)的一大批學(xué)術(shù)上深有造詣的學(xué)者，特別是許慎、馬融等人。他們?yōu)楣盼慕?jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起到了推動作用。許慎的《說文解字》顯示了古文經(jīng)學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有利地排斥了今文經(jīng)學(xué)。馬融編注群經(jīng)，使古文經(jīng)學(xué)第一次有了完整的系統(tǒng)，比繁瑣不得要領(lǐng)而讖緯迷信的今文經(jīng)學(xué)有更大的優(yōu)越性。

總之，今古文經(jīng)學(xué)之爭，不僅對鞏固封建統(tǒng)治，同時對促進(jìn)學(xué)術(shù)思想活躍、改變學(xué)風(fēng)都產(chǎn)生過重大影響。今古文經(jīng)學(xué)的斗爭，從一定意義上說，它是統(tǒng)治階級政治斗爭在學(xué)術(shù)思想上的反映。二者中無論哪一方，只要對維護(hù)封建統(tǒng)治有利，統(tǒng)治者都會肯定它的存在。漢代的經(jīng)學(xué)正是藉由今古文經(jīng)學(xué)之間的相互論爭而確立了其在中國文化中不可磨滅的地位，時至今日，它仍然是學(xué)者們研究經(jīng)學(xué)的參考與佐證。

[1]錢穆.兩漢經(jīng)今古文之爭[A].國學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[2]楊天宇.略論漢代今古文經(jīng)學(xué)的斗爭與融合[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào),2001（3）.