■黃彩薇

淺析“哭嫁”婚俗的起源與發(fā)展

■黃彩薇

2005年，經(jīng)文化部、中國民族民間文化保護(hù)中心評(píng)審，湖北長陽土家族哭嫁歌被確定為中國首批重點(diǎn)民間文化保護(hù)對(duì)象?？藜?，作為一種婚姻儀禮，它的產(chǎn)生與發(fā)展深受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，同時(shí)也反映著不同歷史時(shí)期中國女性社會(huì)地位的不同狀況。本文擬對(duì)“哭嫁”婚俗的起源、發(fā)展與現(xiàn)狀做一淺析。

婚姻作為民俗現(xiàn)象，它的內(nèi)容主要包括婚姻形態(tài)和婚姻儀禮兩個(gè)方面。關(guān)于婚姻儀禮，中國古代有“六禮”之說，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。在“親迎”階段，按照中國的傳統(tǒng)，閨女出嫁總要啼哭一番，并且是邊哭邊唱，其聲調(diào)相當(dāng)悲涼哀怨，這就是“哭嫁”。漢族地區(qū)哭嫁習(xí)俗的大致情況是“花轎待起程時(shí),女方父母、兄嫂、姐妹要以哭相送,邊哭邊訴說一些祝愿的吉利語,認(rèn)為哭的越兇,女兒越會(huì)發(fā)子發(fā)孫。新娘聽到母親哭聲后,方能應(yīng)和著哭,表示生離惜別?？藜迺r(shí)所唱之歌便稱為“哭嫁歌”?？藜薷璧膬?nèi)容極為豐富：哭訴姑娘自己的悲慘命運(yùn)、感謝父母的養(yǎng)育之恩、表達(dá)兄弟姐妹之間的情誼,控訴媒人的欺騙行徑和封建包辦婚姻，以及長輩對(duì)姑娘的教誨和祝福等。在有的地方，女子出嫁前要專門學(xué)唱這種歌。比如，海南的風(fēng)俗就是，婚期前三日，女家要請(qǐng)有唱哭嫁歌經(jīng)驗(yàn)的老婦來指點(diǎn)新娘，幫她練習(xí)，好讓她出嫁那天唱起來不會(huì)走調(diào)?？藜薜男问揭彩嵌喾N多樣的，有的只哭不唱，多見于城鎮(zhèn)；有的只唱不哭，在一些少數(shù)民族比較多見；有的又哭又唱；還有的載歌載舞，又哭又唱。在哭嫁中，有時(shí)是母女對(duì)哭，也有時(shí)是親友陪伴哭。總之，哭嫁無論是在形式上還是在內(nèi)容上都十分豐富。

關(guān)于哭嫁的起源，目前學(xué)術(shù)界的看法不一，主要觀點(diǎn)有掠奪婚姻說和過渡婚姻說，此外還有原始?xì)堄嗷橐稣f、奴隸買賣婚姻說和封建包辦婚姻說等。

“掠奪婚姻說”認(rèn)為哭嫁起源于古代搶掠?jì)D女時(shí)的哭喊掙扎。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家摩爾根在其巨著《古代社會(huì)》一書中把人類的婚姻形式分為:雜交婚、血緣婚、普那魯亞婚、對(duì)偶婚、一夫一妻婚。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，男女通婚的限制越來越多，在以前的各種家庭形式下，男子是從來不缺乏女子的，相反，女子倒是多了一點(diǎn)，而現(xiàn)在女子卻稀少起來，不得不去尋找了。正如恩格斯所說:“隨著對(duì)偶婚的發(fā)生,便開始出現(xiàn)搶劫和購買婦女的現(xiàn)象；這是發(fā)生了一個(gè)深刻得多的變化的普遍規(guī)律?！睂?duì)偶婚在婚姻史上是一大進(jìn)步,但這種搶婚制卻成為了讓婦女開始“乘馬班如,泣血漣如”般“哭嫁”的源頭。因此，研究哭嫁的源頭應(yīng)該著眼于對(duì)偶婚的產(chǎn)生。對(duì)偶婚婚姻的構(gòu)成在當(dāng)時(shí)條件下只有三種方式：一是用議婚構(gòu)成婚約；二是用一定數(shù)量物品作為交換手段的購買；三是使用武力到其他民族部落中搶掠配偶。后者即我們通常所說的“掠奪婚”（烏丙安）。正如劉偉民先生指出：“我以為這種習(xí)俗在古代掠奪婚姻盛行的游牧社會(huì)里已經(jīng)被迫產(chǎn)生而形成了。因?yàn)樵谟文習(xí)r代,社會(huì)已由女性中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟行灾行?同時(shí)女子亦跟著失去了她原來的地位而變成男子的附屬品、所有物。在此時(shí),因社會(huì)沒有大規(guī)模的統(tǒng)一國家,只有由一民族或一血族所組成的小部落,所以當(dāng)一部落與他部落,一民族與他民族發(fā)生斗爭時(shí),戰(zhàn)勝者便掠奪戰(zhàn)敗者的所有物,而這時(shí)的女子因已成為所有物了,很容易被人擄過去,做生殖的機(jī)器,做奴隸的工作。在被擄之時(shí),不能不發(fā)出凄悲的呼聲,希望使人聽見,去解救她。這種因感被擄的痛苦而發(fā)出的求救的呼聲,便是現(xiàn)在一般婚歌（哭嫁歌）的最原始形式?！?/p>

“過渡婚姻說”則認(rèn)為哭嫁習(xí)俗起源于母權(quán)制向父權(quán)制過渡時(shí)期，婦女對(duì)從夫居婚的反抗。母權(quán)制向父權(quán)制的過渡轉(zhuǎn)化,是人類歷史上最激烈的社會(huì)變革之一,它和其后的社會(huì)變革一樣,也充滿了矛盾和斗爭。在母權(quán)制時(shí)期，實(shí)行妻方居住婚，世系按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。因此，女性是社會(huì)和家庭的中心，享有很高的威望。然而父權(quán)制社會(huì)后，一切都顛倒了過來，女性徹底喪失了權(quán)利和自由。婦女被奴役，被貶低，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生育孩子的簡單工具（馬恩選集，第4卷）。如此必然引起女性的反抗。正如拉法格指出：“他們互相斗爭著，一個(gè)要保存自己在家庭中的崇高地位，另一個(gè)要削弱前者的這種地位?！边@場斗爭最后是以婦女的失敗而告終的，因此廣大婦女被迫出嫁到男方氏族，開始從夫居的生活。可想而知，她們?cè)诔黾耷氨銜?huì)哭訴自己的悲慘命運(yùn)，發(fā)泄對(duì)男權(quán)制的憤怒與不滿。隨著父權(quán)制的鞏固和時(shí)間的推移，婦女的反抗行為逐漸淡化，進(jìn)而慢慢凝固成一種婚姻儀禮，亦即所謂哭嫁習(xí)俗。

以上便是學(xué)術(shù)界關(guān)于哭嫁習(xí)俗起源的兩種主要觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，無論是“掠奪婚姻說”還是“過渡婚姻說”，抑或其它的諸如“奴隸買賣婚姻說”和“封建包辦婚姻說”，哭嫁習(xí)俗的起源有一個(gè)共同之處，即廣大女性在面對(duì)無法抗拒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所發(fā)出的一種“有聲”的反抗。所謂“眼淚是女人的武器”，在面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力時(shí)，無權(quán)選擇自己的幸福，唯有以哭訴的方式來發(fā)泄內(nèi)心的憤懣與委屈，從此，“哭”與“嫁”聯(lián)系在了一起。

任何習(xí)俗在其傳承與發(fā)展的過程中都不是一成不變的，會(huì)受到社會(huì)因素的影響和制約。正如姜彬先生指出：“哭嫁習(xí)俗與其說是受某一種婚姻制度的影響而形成的,還不如說它是在人類歷史上幾種婚姻制度的影響下發(fā)展過來的,當(dāng)然這并不否認(rèn)其中有一種婚姻形式對(duì)它有決定性的意義?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，在封建社會(huì)，“掠奪婚”雖然日漸消亡，但其它形式的落后婚姻形式仍大量存在，如買賣婚姻、包辦婚姻等，仍大肆剝奪著廣大婦女的婚姻自由。在哭嫁歌的內(nèi)容中，有大量對(duì)封建買辦婚姻的控訴，以下是貴州土家族的一首《哭嫁歌》：

人家放女選兒郎，你們放女選家當(dāng)；

拿著女兒做買賣，不管女兒啥下場。

哭嫁歌通過新娘與親人傾訴離別之情和在娘家生活的回憶，廣泛深刻地揭露了封建婚姻制度的罪惡，全面抨擊了封建宗法制度和封建倫理道德。同時(shí)表現(xiàn)了廣大婦女要求擺脫封建枷鎖的束縛，追求男女平等、婚姻自由，向往幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

以下資料一是敦煌遺書中的一篇《崔氏夫人訓(xùn)女文》，資料二是鄂中地區(qū)某哭嫁歌，記錄的都是閨女出嫁時(shí)母親所說的話，資料一：

吾今勸汝不須哭,三日拜堂還得歸。

教汝前頭行婦禮,但依吾語莫相違。

好事惡事如不見,莫作本意在家時(shí)。

在家作女慣嬌憐,今作他婦信前緣。

欲語三思然后出,第一少語莫多言。

路上逢人須斂手,尊卑回避莫湯前。

外語莫向家中說,家語莫向外人傳。

姑嶂共語低聲應(yīng),小郎共語亦如然。

早朝堂上起居了,諸房叔伯并通傳。

抽埋相看如魚水,男女彼此共恩憐。

上和下睦同欽敬,莫作二意有庸偏。

夫婿醉來含笑向,迎前扶持送安眠。

莫向人前相罵辱,醒后定是不和顏。

若能一一依吾語,何得翁婆不愛憐。

故留此法相教爾,千古萬秋共流傳。資料二：

我的兒哦

到了人家喲，也要懂事

要孝敬公婆，公婆也是父母啊

萬事要細(xì)心，持家要節(jié)約啊

萬事要忍讓，莫跟人家結(jié)啊

萬事要講禮，要曉得看重別個(gè)啊

屋里的事還有哥妹，我這邊過的去啊

要曉得多回屋啊……

以上兩則資料雖然所處年代不同，卻都是母親在哭嫁時(shí)所唱的歌，內(nèi)容均為對(duì)女兒的教誨。臨嫁女子和母親的哀哭和歌唱,既為當(dāng)事人宣泄感情所需,又有助于制造悲傷凝重氛圍。因而發(fā)展到后來,哭嫁便成為婚禮進(jìn)行中必不可少的儀式之一,不管真實(shí)心情如何,都必須依例表演一番了。

從古代搶掠?jì)D女時(shí)的哭喊掙扎,到今天做為婚姻儀禮的哭嫁習(xí)俗,其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程?；闊熈?xí)俗,是人類創(chuàng)造的文化積累。它和其他精神文化一樣,具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。當(dāng)一種婚姻形態(tài)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度的變革而消失之后,有關(guān)的婚姻習(xí)俗卻仍在傳承,或以某種變形的形式保存下來,這就使我們今天能在一夫一妻制的婚姻形態(tài)中,仍能看到種種原始的群婚、對(duì)偶婚所遺留下來的風(fēng)俗。到了今天，包辦婚姻、買賣婚姻已近絕跡，廣大女性逐漸獲取了婚姻選擇上的自由，不再是“父母之命，媒妁之言”，但是作為婚姻儀禮的哭嫁在一些地方仍被保留。這時(shí)的“哭嫁歌”唱的已不再是抨擊封建婚姻制度，更不是控訴媒人的惡劣行徑。待嫁女唱的大多是感謝父母的養(yǎng)育之恩，對(duì)娘家生活的依依不舍等，此時(shí)的母親唱的也大多是對(duì)女兒婚后生活的教誨，表達(dá)了一個(gè)母親對(duì)女兒的不舍與祝福。

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黃彩薇（1989.1-），女，漢族，湖北 荊州人，碩士，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，研究方向：民俗文化與現(xiàn)代化。）