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先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)和重要的奠基階段，其中莊子的美學(xué)觀念對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展有著非常重要的影響。本文擬從崇尚自然、以大為美、淡化主體、追求精神自由等四個(gè)方面來對(duì)莊子的美學(xué)觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并以古典詩歌為例，探討《莊子》這部書對(duì)中國古典文學(xué)的影響。

《莊子》這部書，就其本體定位而言是一部哲學(xué)著作而不是文學(xué)創(chuàng)作。但是，由于它的內(nèi)容中體現(xiàn)了莊子本人崇尚自然、以大為美、淡化主體、追求精神自由的美學(xué)觀念，因此它明顯地在審美形態(tài)上與其他先秦諸子的書不同，使“古今文士，每每奇之?！北疚臄M從四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析《莊子》的美學(xué)觀念，并由此展開，探討莊子美學(xué)觀念對(duì)中國古代詩歌的影響。

一、莊子的美學(xué)觀念淺析

（一）崇尚自然，求真的美學(xué)觀念

莊子說：“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”①（《莊子·刻意》）“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之?！保ā肚f子·刻意》）。素淡的對(duì)立面就是雕飾了，莊子強(qiáng)烈地反對(duì)任何“人為”的矯揉造作與苦心經(jīng)營。《莊子·漁父》對(duì)“真”有一段極富于美學(xué)意義的闡釋：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”

（二）以大為美的美學(xué)觀念

莊子提出“大美”的概念，曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！薄肚f子·天道》有一則寓言說：“昔者舜問于堯曰：‘天王之用心如何?’堯曰：‘吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。’舜曰：‘美則美矣，而未大也?！瘓蛟唬骸粍t何如?’舜曰：‘天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜而有經(jīng)，云行而雨施矣?！庇纱丝梢姡谇f子看來，“大”比“美”要更高一籌?！按竺馈本褪亲钊钔暾畛绺呔辰缰?，圣人應(yīng)探究天地偉大的美，這一美學(xué)觀念反映在莊子散文中則表現(xiàn)為境界的宏偉、意象的雄奇。

（三）淡化主體的美學(xué)觀念

《齊物論》中寫莊周夢(mèng)蝶：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！辈恢乔f周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？《秋水》中寫莊子觀魚，魚即我，我即魚。在莊子那里，真正有一種澄心觀物的超越的態(tài)度，因而物與我、人與自然也真正地融為一體了。此外，莊子還在《天運(yùn)》篇中寫道：

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播穅瞇目則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯，名譽(yù)之觀，不足以為廣。

這段文字也是莊子“無”的哲學(xué)的體現(xiàn)，消解了一切主觀判斷上的標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)自然規(guī)律，順其自然，無為而治，消解本我加諸于外在事物上的判斷標(biāo)準(zhǔn)和物力，其實(shí)也是莊子淡化主體的美學(xué)觀念的另一個(gè)方面的體現(xiàn)。

（四）追求精神自由的美學(xué)觀念

在抨擊王權(quán)蔑視權(quán)貴，追求精神自由方面，莊子也有著不容忽視的鮮明態(tài)度。他一方面以他那敏銳的觀察，尖銳、深刻地揭露了剝削制度及宗法制度的種種病態(tài)和丑惡現(xiàn)象。莊子企望在“自然”中求得“解放”，并為此編織了“圣德之世”的理想，追求精神上的自由。他對(duì)“仁義”的虛偽和王公的丑惡的針砭，達(dá)到了很深刻的程度，如“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《莊子·胠篋》）。為了能過一種符合自己本性的生活，莊子認(rèn)為就必須擺脫社會(huì)強(qiáng)加給人的種種限制，擺脫所謂仁義的枷鎖，特別是要放棄個(gè)人對(duì)社會(huì)和歷史的責(zé)任，摒除個(gè)人功名欲望的束縛，因而他能視相位如腐鼠（《莊子·秋水》），追求精神上的自由。

二、莊子美學(xué)觀念對(duì)中國古代詩歌的影響

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)和重要的奠基階段，莊子的美學(xué)觀念對(duì)于中國古典文學(xué)的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，下面本文以中國古典詩歌為例，探討莊子美學(xué)觀念的影響。

（一）莊子的美學(xué)思想深刻影響了中國古代詩歌

莊子中崇尚自然的美學(xué)觀念的影響是非常深遠(yuǎn)的，影響了后世的許多作家評(píng)論家，如姜夔論詩時(shí)說：“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！雹诒憩F(xiàn)出崇尚自然、不事雕琢的審美觀念。

莊子的以大為美的美學(xué)思想在詩歌中也留下了深深的烙印，這一方面最突出的代表就是唐代大詩人李白。雄壯的氣勢(shì)和壯美的意象形成了李白詩歌豪放夸張風(fēng)格。如《夢(mèng)游天姥吟留別》③中李白以夸張的筆調(diào)，極言天姥山的壯美宏偉。另一首《蜀道難》中，寫蜀道則是“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。”就連寫白發(fā)，那也是“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。”可見李白詩歌中對(duì)于宏偉壯美風(fēng)格的體現(xiàn)，這是一種生命的活力，一種創(chuàng)作的激情，一種對(duì)于“大美”的追求。豪邁壯美的詩歌風(fēng)格是古代詩歌中不可或缺的部分。

道家的“虛靜”說中的積極因素也被廣泛地運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作理論中來，南朝大批評(píng)家劉勰在其《文心雕龍·神思》篇中說：“是以陶鉤文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神?！卑烟撿o看作是構(gòu)思的關(guān)鍵。宋代大詞人蘇軾也以虛靜為創(chuàng)作神話的前提，他說：“欲會(huì)詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！崩畎椎摹丢?dú)坐敬亭山》、《月下獨(dú)酌》就是這種意境范型的代表。

至于追求精神自由的美學(xué)觀念，更是中國古代詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)不朽的主題，漫長的封建統(tǒng)治中，詩人們?cè)诤诎档默F(xiàn)實(shí)中找不到出路，森嚴(yán)的封建禮法和庸俗的社會(huì)關(guān)系又使他們感到窒息。于是他們往往采取一種狂放不羈的生活態(tài)度，急切地追求著個(gè)人的自由和解脫。李白就曾在詩里高呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”。他青年時(shí)代寫過一篇《大鵬賦》，在這篇賦里，他描寫大鵬鳥“上摩蒼蒼，下覆漫漫”，“斗轉(zhuǎn)動(dòng)，山搖而海傾。怒無所搏，雄無所爭(zhēng)”。這些詩人的作品中往往有著狂放不羈，肆意奔放的個(gè)人情感的浪漫主義精神。

（二）《莊子》中內(nèi)容滲透進(jìn)中國古代文學(xué)領(lǐng)域，被中國古代詩歌廣泛采用

不僅莊子的美學(xué)觀念對(duì)中國古代詩歌的審美風(fēng)格產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，《莊子》中的許多意象、典故也被后世詩人借鑒，在詩歌創(chuàng)作中廣泛使用，成為詩人們寄托情感、抒發(fā)懷抱的重要載體。如李白的《上李扈》中扶搖直上，壯美宏偉的大鵬意象，明顯脫胎于《莊子·逍遙游》。典故方面，《莊子·齊物論》中的莊周夢(mèng)蝶典故，就成為了文人騷客們經(jīng)常引用的典故。白居易仕途遭受挫折，理想破滅時(shí)，作詩曰：“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。假使如今不是夢(mèng)，能長于夢(mèng)幾多時(shí)?！保ā兑蓧?mèng)二首》）宋人梅堯臣對(duì)此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶夢(mèng)，悠悠覺后利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人?！标懹卧谕砟旮嬲]人們說：“世言黃帝華胥境，千古榛荒孰再游。但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉。”（《睡覺作》）當(dāng)然了，數(shù)不清的運(yùn)用了莊周夢(mèng)蝶典故的詩句中，最著名的莫過于李商隱所言“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

（三）《莊子》影響了中國古代詩歌題材演化過程

題材內(nèi)容方面，莊子對(duì)中國古代文學(xué)的影響最大之處在于催生了玄言詩、游仙詩、山水詩。東晉支遁注《逍遙游》之新義，為眾人所接受。東晉士人在這種思想指導(dǎo)下，又處于較為安定富足的生活環(huán)境中，從而追求“心隱”，無論在朝在野，只求適意而已。以幽雅從容的風(fēng)度，過著風(fēng)流瀟灑的生活。而這一生活的重要內(nèi)容，便是山水、清談和詩酒風(fēng)流。東晉玄言詩便是在這一背景下產(chǎn)生、發(fā)展起來的。玄言詩以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容，其特點(diǎn)是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解。

另一種與莊子思想有直接淵源關(guān)系的詩歌是游仙詩?！肚f子》中說“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生?！庇蜗稍娛堑澜淘娫~的一種體式。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫游之情的詩。不過，作為一種成熟的體裁，游仙詩的流行則是漢代以後的事。魏晉階段，不僅道人創(chuàng)作游仙詩，文人亦相繼創(chuàng)作游仙詩，蔚然成一代詩風(fēng)，故我國第一部文學(xué)作品選集——梁朝蕭統(tǒng)所編《文選》列“游仙”為文學(xué)體裁之一。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)游仙詩有專門的評(píng)說，至于鐘嶸的《詩品》就更加細(xì)致地品評(píng)郭璞等人的作品風(fēng)格。魏晉南北朝以後，盡管游仙詩不像此前那樣興盛，但作此等詩歌者依然大有人在。像白居易、李賀等人仍頗具游仙之遺風(fēng)。游仙詩在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)局限的強(qiáng)烈愿望，而道家神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩更具備浪漫的色彩?？梢娎锨f思想及道教文獻(xiàn)，是游仙詩產(chǎn)生的重要前提。

陶淵明之前，山水詩尚屬少見，有的詩作雖然偶然寫到山水，卻多為鋪陳羅列，僅僅作為一種背景而非表現(xiàn)的主體。陶淵明之后，山水詩歌大熾，原因便在于人們開始以放言山水之美作為抗御現(xiàn)實(shí)之丑惡的最有力武器。然而，若要論山水文學(xué)的濫觴，其實(shí)可以追溯到先秦的莊子那里。正是莊子兩千多年前在《讓王》中寫道：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；夏收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其處?！鼻f子筆下的善卷是隱逸之士的典型。盡管其人其事是莊子虛構(gòu)出來的寓言故事，卻相當(dāng)真實(shí)地反映了莊子的隱逸思想。這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的，莊子在《山木》中主張君子宜養(yǎng)生適性，逍遙自得，求得個(gè)體生命的超脫。其思想是如此深遠(yuǎn)，以至于每當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩不安或是改朝換代之際，總有大批的隱士秉承著莊子的隱逸思想回歸田園、忘情山水之中。山水詩也成為中國古典詩歌中不可或缺的組成部分。

總之，《莊子》這部書其中的美學(xué)觀念和思想內(nèi)容，曾對(duì)中國古典詩歌的內(nèi)容和形式產(chǎn)生過深刻的影響。研究這種影響的歷史過程和發(fā)生機(jī)制，不僅有利于中國古代文學(xué)研究的深入，而且對(duì)我們進(jìn)一步深入理解《莊子》也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①本文原文引自辛戰(zhàn)軍譯注：《老子譯注》，中華書局2008年版，后文不再單獨(dú)注釋。

②夏承燾：《姜白石編年箋校》，上海古籍出版社1981版第26頁。

③葛景春選注：《李白詩選》，中華書局2009版第129頁。

[1]辛戰(zhàn)軍.老子譯注[M].中華書局,2008.

[2]夏承燾.姜白石編年箋校[M].上海古籍出版社,1981.

[3]葛景春.李白詩選[M].中華書局,2009.

[4]劉生良.《莊子》文學(xué)研究[D].陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文.

[5]魏秀艷,高云斌.莊子——中國文學(xué)的奠基者[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2002(3).

[6]王強(qiáng)模.論老子寫作觀的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001（2）.