■彭妍

“埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正開始者，恩格斯稱他為‘悲劇之父’。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式。他首先采用三部曲的悲劇形式，每部既能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系”。他的《俄瑞斯忒斯三部曲》，是現(xiàn)存的古希臘唯一的三部曲，其中《阿伽門農(nóng)》的戲劇情節(jié)明顯復(fù)雜化，場(chǎng)面一步步展開，使觀眾處于對(duì)悲劇結(jié)局的強(qiáng)烈懸念之中，它是古希臘最出色的悲劇之一?！鞍Ｋ箮?kù)羅斯用戲劇的形式來(lái)描寫沒(méi)落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時(shí)代并獲得勝利的父權(quán)制之間的斗爭(zhēng)”。

一、母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡

“原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，父權(quán)制開始產(chǎn)生，社會(huì)組織、財(cái)產(chǎn)繼承制度、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)等方面發(fā)生了一系列的變化，婦女權(quán)利逐漸受到剝奪”。男性在社會(huì)中的地位迅速提高，其統(tǒng)治地位慢慢確立。而女性由母權(quán)制下的女神,逐漸過(guò)渡到奴役壓迫下的女奴,直至處于與父權(quán)制相抗衡的女人，這一演變正是女性在母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照。特別在古希臘，社會(huì)對(duì)女性的控制又進(jìn)一步加強(qiáng)，女性的地位進(jìn)一步降低。

二、《阿伽門農(nóng)》中女性命運(yùn)的分析

悲劇《阿伽門農(nóng)》出現(xiàn)了眾多的女性形象，克呂泰墨斯特拉、伊菲革涅亞和卡珊德拉。雖然她們?cè)?jīng)被賦予了至高的地位，但實(shí)質(zhì)上她們卻慢慢失去了自由和自我掌握命運(yùn)的權(quán)利，走向了女性地位發(fā)展階段的最低谷，她們充當(dāng)男人們的戰(zhàn)利品或軍隊(duì)的犒賞和祭品。

1.作為沒(méi)落母權(quán)制度的代表——克呂泰墨斯特拉。陰險(xiǎn)狡詐的克呂泰墨斯特拉的內(nèi)心一直在盤算著如何謀殺他的丈夫。她以聰明才智騙取阿伽門農(nóng)走上了她精心準(zhǔn)備的紫色氈子，有意使阿伽門農(nóng)犯傲慢罪，用他的死來(lái)贖罪，并且還祈求宙斯幫助自己完成心愿。最終她的陰謀得逞，可她又預(yù)言到自己會(huì)遭惡報(bào)，感覺(jué)到殺人償命這一原則，愿意同惡魔締結(jié)盟約，用大部分的錢財(cái)收買報(bào)仇人。

從克呂泰墨斯特拉的復(fù)仇行動(dòng)可以看出她反抗命運(yùn)，爭(zhēng)取人權(quán)的勇氣，以及她獨(dú)立和完整人格的強(qiáng)烈意識(shí)，說(shuō)明她已經(jīng)從一個(gè)遵從丈夫的女性客體形象成功的走到了為可以左右事件進(jìn)程的主體。但是克呂泰墨斯特拉的反抗并沒(méi)有改變她的命運(yùn)，作為沒(méi)落母權(quán)制的代表，最終還是被自己的兒子俄瑞斯忒斯殺害。如果根據(jù)母權(quán)時(shí)代的習(xí)慣，俄瑞斯忒斯弒母是有罪的，但是根據(jù)父權(quán)時(shí)代的精神，從阿波羅和雅典娜代表的父權(quán)制來(lái)看，俄瑞斯忒斯弒母是無(wú)罪的。最后雅典娜投了決定性的赦免票，宣判無(wú)罪，同時(shí)也宣判了父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制?？藚翁┠固乩瓘s夫的行為被認(rèn)為是不可饒恕的罪惡，儼然是一個(gè)通奸殺夫的惡魔，她的任何反抗都是錯(cuò)誤的，女性就如祭壇上的牲畜一樣毫無(wú)地位可言。

2.男權(quán)殉道：命運(yùn)結(jié)局的悲劇性——伊菲革涅亞。在古希臘悲劇中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些血腥場(chǎng)面，如祭供。一般是給冥界神詆、亡靈、英雄等提供祭禮。

女神阿爾忒彌斯因?yàn)辁検惩玫氖潞苌鷼?，使海上起逆風(fēng)，以至希臘船只無(wú)法開行。阿伽門農(nóng)依照卡爾卡斯的話，把女兒伊菲革涅亞殺了來(lái)祭阿爾忒彌斯，以平息女神的憤怒。盡管伊菲革涅亞祈求，呼喚他的父親，最終還是逃不出命運(yùn)的掌控。而這一切對(duì)于伊菲革涅亞來(lái)說(shuō)，她只能默默地接受，因?yàn)樵谀袡?quán)的強(qiáng)勢(shì)下，弱勢(shì)的她只能成為一只被獻(xiàn)祭的羔羊。

3.神權(quán)意志的控制即命運(yùn)的定數(shù)——卡珊德拉?？ㄉ旱吕恰栋①らT農(nóng)》中的一位女性形象。她是太陽(yáng)神阿波羅廟的女祭司，是一位失去了家園的特洛伊女俘。卡珊德拉性格倔強(qiáng)，沒(méi)有被克呂泰墨斯特拉壓服?？ㄉ旱吕啻蜗蚋桕?duì)暗示克呂泰墨斯特拉的陰謀，但是沒(méi)有人能夠理解她所說(shuō)的。她預(yù)知自己和阿伽門農(nóng)所要遭到的命運(yùn)，卻又無(wú)力改變。她沒(méi)有退卻，而是以大無(wú)畏的精神去迎接厄難。從卡珊德拉的身上看到的不單是大無(wú)畏精神，還有她對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)奈與悲哀。

卡珊德拉是一位先知，其預(yù)言也十分可靠，可是命中注定沒(méi)有人相信，或是人們根本就不知道她所預(yù)言的是什么，她預(yù)知自己未來(lái)的命運(yùn)，可是又無(wú)法改變，只能面對(duì)死亡的恐怖和血腥。卡珊德拉最初敢于違抗神權(quán)意志，最后不幸的遭遇使她只能屈服于神權(quán)意志，命運(yùn)定數(shù)規(guī)定她的命運(yùn)結(jié)局受制于神權(quán)意志，由太陽(yáng)神阿波羅的意志決定。

三、女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。父權(quán)制的統(tǒng)治、壓抑，是對(duì)女性自我意識(shí)和生命活力的窒息，是女性自主身份的失落。女性要獲得自我意識(shí)，找到自己的身份，首先就要在精神上擺脫父權(quán)制的控制，不再將恐懼與軟弱投射給男人，充當(dāng)其替罪羊。其次，在自我意識(shí)上要有自己獨(dú)立和完整人格的強(qiáng)烈意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自己的命運(yùn)和人生進(jìn)行理性的判斷和把握，掌控自己的命運(yùn)，而不是聽?wèi){男性的命令。這樣，女性才能成為一個(gè)與男性平等的生命個(gè)體。

在《阿伽門農(nóng)》中，從克呂泰墨斯特拉、卡珊德拉的行為說(shuō)明她們開始對(duì)命運(yùn)進(jìn)行反抗并且與父權(quán)制相抗衡。

[1]楊周翰，吳達(dá)遠(yuǎn)，趙蘿蕤.歐洲文學(xué)史（上卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]裔昭印.古希臘的婦女——文化視域中的研究[M].北京：商務(wù)印書館，2001.