■王利娜

蘇軾的一生坎坷不平，遭受許多不幸和打擊，尤其是后半生被貶黃州、惠州、儋州，生活極其的困窘，但他從未被苦難困境壓倒，而是善于排解，隨緣自適，隨遇而安，不為世俗的禍?？鄻?lè)所拘牽，不為得失生死所煩惱，而是表現(xiàn)出堅(jiān)定沉著、樂(lè)觀曠達(dá)、超然物外的自由境界，顯出其超乎異常的人生態(tài)度。

蘇軾是一個(gè)“奮厲有當(dāng)世之志”的文人，正如馬斯洛所說(shuō)：“自我實(shí)現(xiàn)的人的一個(gè)特點(diǎn)是很少有自我沖突。他不會(huì)跟自己過(guò)不去，他的個(gè)性是統(tǒng)一的。這使他有更多的精力從事創(chuàng)作?！碧K軾的一生坎坷不平，遭受許多不幸和打擊，尤其是后半生被貶黃州、惠州、儋州，生活極其的困窘，但他從未被苦難困境壓倒，而是善于排解，隨緣自適，隨遇而安，不為世俗的禍?？鄻?lè)所拘牽，不為得失生死所煩惱，而是表現(xiàn)出堅(jiān)定沉著、樂(lè)觀曠達(dá)、超然物外的自由境界，顯出其超乎異常的人生態(tài)度。

蘇軾獲罪貶黃州時(shí)，他卻說(shuō)“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，美竹連山覺(jué)筍香”，多山崎嶇的坡路則被寫(xiě)成“莫閑犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳竹聲”。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈被貶潮州，柳宗元被貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音，而蘇軾卻顯曠達(dá)之氣。他在《正月二十日與潘、郭二先生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》中：“東風(fēng)未肯入東門(mén)，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。江城白酒三杯醉，野老蒼顏一笑溫。己約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂?！睆脑?shī)中可知詩(shī)人能隨遇而安，不以之為悲，豪放曠達(dá)，沒(méi)有了“閑人”傷感，現(xiàn)實(shí)的苦悶也在心靈中得到了凈化。又如最令蘇軾津津樂(lè)道的《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”作者手持竹杖，腳穿草鞋，透露出作者喜好自然，無(wú)拘無(wú)束的性格，雖然有來(lái)自各方面的打擊，但他仍然泰然處之“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，足見(jiàn)他的胸襟和氣度。下片寫(xiě)自然是變幻莫測(cè)的，亦有陰晴變化，更何況是人生的際遇？表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。再如他的《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭》同樣寫(xiě)得奇肆開(kāi)闊樂(lè)觀曠達(dá)，作者面對(duì)“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”的狂濤處之坦然，認(rèn)為“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，如果我們不以物喜不以己悲“及吾無(wú)身，吾身何患？”再大的風(fēng)再大的浪也不能使我恐懼憂慮，一定會(huì)引起我“快哉此風(fēng)”之感。同樣他的另一首《浣溪沙》寫(xiě)得清新活潑，朝氣蓬勃，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”，全詞洋溢著一種積極向上的人生態(tài)度，然而上闋結(jié)句的子規(guī)啼聲，隱隱折射出詞人處境，下闕一掃傷時(shí)嘆老的調(diào)子，展現(xiàn)樂(lè)觀曠達(dá)的精神狀態(tài)。這些詩(shī)詞中更多的展現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)苦難的傲視和超越。

被貶惠州時(shí)，見(jiàn)到遍野的荔枝林卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！弊阋?jiàn)他的樂(lè)觀之態(tài)度。而他的《縱筆》詩(shī)更是灑脫超然：“白頭蕭蕭清霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！贝嗽?shī)作于紹圣四年，詩(shī)人此時(shí)已經(jīng)六十歲了，居住在嘉祐寺，盡管他政治上屢次遭受打擊卻還能安穩(wěn)的睡覺(jué)，這體現(xiàn)出蘇軾不為境遇所左右的獨(dú)特心境，據(jù)宋人曾季貍《艇齋詩(shī)話》載，此事被當(dāng)時(shí)宰相張惇看見(jiàn)，為蘇軾仍能安穩(wěn)地“春睡美”而惱怒，于是，把他從惠州貶到更為偏遠(yuǎn)的儋州。

在被貶儋州之前，他從李德裕的“嶺水爭(zhēng)分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲(chóng)避燕泥”中了解到儋州的環(huán)境，詩(shī)中的“毒霧”、“ 蛇草”、“沙蟲(chóng)”、“燕泥”顯然是寫(xiě)海南環(huán)境極其的險(xiǎn)惡，是一片荒涼之地，但是，他在自己還沒(méi)有被貶海南之前就做好了心理上的準(zhǔn)備，并沒(méi)有因之而懼怕。當(dāng)時(shí)其弟蘇轍正被貶為雷州，離他不遠(yuǎn)，便日夜趕路，并在途中給蘇轍寫(xiě)了《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞尚在藤也，日夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》一詩(shī)，最后四句這樣說(shuō)道：“天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰(shuí)做輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！彼硎疽鸭磳①H往的窮荒之地當(dāng)做自己的故鄉(xiāng)，可見(jiàn)蘇軾曠達(dá)灑脫的心胸，這種曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，這便與李德裕“生度鬼門(mén)關(guān)”的悲嘆形成鮮明的對(duì)照。

面對(duì)接二連三的政治打擊，仕途上的坎坷不平，荊棘叢生，蘇軾的立場(chǎng)是堅(jiān)定的。正如他所說(shuō)的“胸中亦超然自得，不改其度”，“不改其度”則說(shuō)明了蘇軾不論遭受怎樣的排擠和打擊，他都會(huì)操守自己的政治信念，堅(jiān)持自己超然自得的處世態(tài)度；他還反復(fù)說(shuō)道：“胸中亦有翛然處也”，此處的“翛然”，表現(xiàn)出詩(shī)人的無(wú)拘無(wú)束和自由自在；“尚有此身，付與造物，聽(tīng)其流轉(zhuǎn)。流行坎止，無(wú)不可者”，“付與造物”則表示他已經(jīng)把一切置之度外，一切聽(tīng)從于造物者。在其一生中，他始終以如此不屈的精神與政敵破壞相抗?fàn)?，因此在遇赦北歸的路途中，他寫(xiě)下“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的詩(shī)句，其曠達(dá)性格，其脫于世俗生死苦樂(lè)觀念顯而易見(jiàn)，與屈原“雖九死其猶未悔”的精神相比，有異曲同工之妙。面對(duì)人生種種困境，詩(shī)人不僅努力適應(yīng)，而且又主動(dòng)尋求精神上的慰藉和樂(lè)趣，他的樂(lè)觀曠達(dá)胸襟是其他文人難以達(dá)到的。他堅(jiān)信苦雨凄風(fēng)必將過(guò)去，并以苦為樂(lè)笑對(duì)人生，達(dá)到“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的超然物外的精神境界。

蘇軾之所以能在艱險(xiǎn)的人生道路上，以超曠的態(tài)度處之泰然，同他年輕時(shí)從佛道二家的思想中吸取精神養(yǎng)料是分不開(kāi)的。佛老思想成為他處逆為順、安以自適的一種精神武器，追求“物我相忘，身心皆空”的超脫境界。在經(jīng)歷了人生的大苦大悲之后，特別是經(jīng)歷了黃州、惠州、儋州時(shí)期“流離僵臥，九死之余”的生活之后，才有了真正的人生感悟而進(jìn)入到一種常人很難達(dá)到的境界。正如他在《遷居》一詩(shī)中寫(xiě)道：“吾生本無(wú)待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵個(gè)有際?！痹?shī)中寫(xiě)到世間的萬(wàn)物都是在瞬息間一生一滅，都有其生存的規(guī)律，是我們無(wú)法左右的，宇宙再大也是有涯際的。那么，一個(gè)人的痛苦和不幸又算得了什么呢？無(wú)需感嘆和暗自悲傷。他能樂(lè)天知命，在一般人很難忍受的貶謫生活中尋得閑適之趣，做到胸?zé)o芥蒂，超然物外，不為世俗的名利、窮達(dá)、榮辱、貴賤、禍福、憂喜、苦樂(lè)所拘牽，不為得失生死所煩惱，便達(dá)到了所謂曠放、超然物外的境界?！叭涡藻羞b，隨緣曠放，但盡凡心，無(wú)別勝解”，是對(duì)這種境界的高度概括。他在《前赤壁賦》中說(shuō)“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者無(wú)盡藏，而吾與子之所共適”，表現(xiàn)了蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)、物我相忘的精神境界。作于三個(gè)月后重游的《后赤壁賦》中，作者面對(duì)月夜山河，不禁憂從中來(lái)，臨風(fēng)長(zhǎng)嘯，心中感懷“悵然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌，予亦悄然而悲，蕭然而恐，凜乎其不可留也”，一只孤鶴把詞人的感情引向曠達(dá)超然?！皶r(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也”，這只孤鶴成為東坡由悲轉(zhuǎn)向超逸曠達(dá)的情感紐帶，其后進(jìn)入夢(mèng)境，以道士化鶴結(jié)束，詞人由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，由悲轉(zhuǎn)逸，又由逸轉(zhuǎn)空，從而傳達(dá)出蘇軾面對(duì)人生之變的曠達(dá)與適然。同樣他的《西江月》也折射出蘇軾物我兩忘，超然自適的人生態(tài)度。

可知，他的貶謫生涯使其具有沖和淡泊的心境，他的精神陶醉于大自然的景色里，融主觀與客觀為一體，眼里所見(jiàn)，筆下所寫(xiě)，自然而然的傳達(dá)出大自然景色的韻致，創(chuàng)造出一種詩(shī)的意境。從而達(dá)到沉著堅(jiān)定，不受外物羈絆的、超然物外的自由精神境界。從這樣的精神和藝術(shù)境界中，我們也可以真切的感受到蘇軾的超然的人生態(tài)度。

總言之，蘇軾能借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家忠君愛(ài)民積極用世的理想，老莊何思何慮的曠達(dá)境界，自己的通達(dá)的心境及堅(jiān)毅的創(chuàng)作意志，自覺(jué)的調(diào)整心態(tài)，達(dá)到全身心的平衡，這也就形成了他獨(dú)具一格的人生態(tài)度。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇軾的進(jìn)退自如、兼收并蓄的人生哲學(xué)，為自己開(kāi)拓一個(gè)身心兼顧的廣闊的精神空間。

[1]張志烈，張曉蕾.蘇軾選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.