李 榮

性情文化在訴訟中的折射與利用

李 榮

性情文化在訴訟中的折射與利用是法學研究中的一個重要內(nèi)容。本文分析了文化的內(nèi)涵與特性，以及與法律之間的關(guān)系，而“面子”問題是中國文化中的一種獨特現(xiàn)象，即面子在訴訟中的折射與利用問題，便是本文所要探討的重中之重。

文化 司法 法律制度 面子

在司法實踐中，許多法官都有這樣的困惑：我們滿懷著對法治理想的一腔熱忱，恪守著公平正義的司法理念，尊重事實，依法辦案，但往往還要備受當事人乃至社會的種種責難。個中原因當然是多方面的，而文化因素的影響總是一個不可回避的話題。司法工作者若能因勢利導(dǎo)，改革傳統(tǒng)的辦案方式，創(chuàng)新以人為本的司法理念，對于實現(xiàn)司法的根本目的——促進和諧社會的建設(shè)不無裨益。

所謂文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，法律及其司法實踐活動自然包含其間。一般而言，文化有“五性”：一是差異性。每一種文化是不同的，因為它們要適應(yīng)特定的環(huán)境條件，包括自然條件和物質(zhì)條件，不同的民族、不同的地域、不同的歷史階段，都有著其不同的文化。二是穩(wěn)定性。文化能深入人們的內(nèi)心，與人們的情感、信念結(jié)合起來，形成群眾性的傳統(tǒng)習慣和風尚，往往又和民族的社會心理結(jié)合起來，深刻地影響人們的思維和行為，具有一定的保守性和穩(wěn)定性。三是歷史性。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與之相適應(yīng)當?shù)奈幕㈦S著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。四是承繼性。文化是代代相傳的人們的共同生活方式。文化在不斷地創(chuàng)造與更新中發(fā)展，但其中許多特質(zhì)被一代代承繼下來。五是普遍性。文化因地域、民族和歷史階段的不同而有差異性，但人類的生存與發(fā)展也有其共性，故人類文化也有其普遍性。尤其是隨著各國交流的擴大，全球經(jīng)濟一體化的加快，各種文化在保持其特色的同時，亦有融和之勢。

當代中國法律體系的整個架構(gòu)是按照西方模式建立起來的。法律制度是可以迅速移植的，但其背后所蘊涵的法的價值與精神等文化背景是難以在短時期內(nèi)全盤“拿來”的。中國今天正在走向法治，取得的成就也是有目共睹。但法治在今天還沒有成為一種文化，沒有被普遍、自覺而深刻地認同，法律還沒有成為舉國上下的行為方式。法治不是僅供觀賞的空中花園，而是要進入尋常百姓家，并深刻地影響人們的日常生活。當一整套陌生的法治與人們習以為常的思維和行為方式相遭遇時，矛盾因此而產(chǎn)生。而司法因其職責之所在，必須要以實行先進的法律制度去解決現(xiàn)實生活中的矛盾，其尷尬之境，不言而喻。法治本身是一種文化因素，但并不是一種孤立的文化因素，必須與民族的文化心理相融合，才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。中國的法律文化傳統(tǒng)是有法制，而無法治。在這種情境之下，司法要解決好現(xiàn)實的矛盾沖突，做到勝敗皆服，并為社會一般正義觀所接受，必須在依法的前提下，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治的結(jié)合點，甚至現(xiàn)階段在一定程度上要迎合和遷就群眾傳統(tǒng)文化心理的需求。

講“面子”是中國文化中的一種獨特現(xiàn)象，幾乎表現(xiàn)在每個人的言行之中和社會生活的方方面面，姑且名之為“性情文化”。從根本上說，講面子就是一個人要獲得社會對其正面、積極和肯定的評價。面子可從三個層面來分析：一是道德評價。在社會生活中，每個人不論自覺或不自覺，總是要經(jīng)常根據(jù)自己的政治觀點和道德觀點去評判別人的行為，衡量自己的行為。當一個人的日常言行符合社會一般善惡、是非及美丑的道德評判標準時，就會得到肯定的評價。從這個意義上說，面子就是一個人獲得社會對其在道德上的肯定。這是講面子的根本。二是情感表達。每個人不是孤立地生活在社會之中，必須與他人建立一定的關(guān)系。在西方法治社會中，人與人之間的關(guān)系主要靠規(guī)則來調(diào)整，即所謂“陌生人社會”。而在中國這樣一個“鄉(xiāng)土社會”和“熟人社會”中，人與人之間的關(guān)系在很大程度上還依賴于情感的紐帶。鄰里之間和睦融洽、你來我往，朋友之間的親如兄弟、你我不分，權(quán)利意識反而有礙于這種情感的表達。體現(xiàn)在辦事上，辦私事要找熟人，公事在許多時候也要“私辦”。這里所謂的“私辦”，就是基于私人關(guān)系上的情面。在這樣一個社會中，一個人的關(guān)系越廣，熟人越多，辦事的能力也就越強，就越能獲得社會的肯定。三是成就的體現(xiàn)。一個人經(jīng)過奮斗，取得了一定的成就，獲得了一定的社會地位，無論中外，這都是一件很體面的事。但中國人更希望在自己的鄉(xiāng)親熟人面前展現(xiàn)這種體面，有著衣錦還鄉(xiāng)的傳統(tǒng)。項羽就有“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的名言。

美國心理學家、人本主義心理學的創(chuàng)始人馬斯洛認為，人的行為取決于動機，而動機源自于需要。馬斯洛把需要分為五個層次：一是生理需要；二是安全需要；三是歸屬和愛的需要；四是尊重的需要；五是自我實現(xiàn)的需要。中國人對“面子”的需要，卻難以簡單地歸之于哪一個層次的需要?？梢哉f，在上述每一個層次中，都可體現(xiàn)面子的需要。在司法中應(yīng)當注意的是，對面子的需要，必然要產(chǎn)生相應(yīng)的動機，進而激發(fā)相應(yīng)的行為。在一個浸透著“面子文化”的社會中，司法也應(yīng)采取相應(yīng)當對策，才能確保司法效果。

從民事案件訴因上看，當事人訴訟的訴因當然是基于利益之爭，但其中的面子因素也不能忽視。在司法實踐中，我們通?？梢月牭疆斒氯酥g這樣的對話：原告說：“你欠了我這么多錢，好話不說一句，照面也不打一個，太不給我面子了?！北桓嬲f：“你起訴到法院，事先招呼也不打一個，也不給我面子?！庇纱丝梢钥闯?，從原告的角度而言，被告如能經(jīng)常拜訪一下原告，講一講自己的困難，請求寬延時日，這場訴訟也許就可避免。也就是說，在原告的訴因中，不僅僅是債務(wù)，面子也是其中的因素。就被告方面而言，如果原告事先能打個招呼，給點面子，做到仁至義盡，也許他的應(yīng)訴償債的態(tài)度會更好。面子作為訴因，在一定程度上影響當事人在訴訟中的對抗程度。把握好這一點，才能有針對性地做工作，化解對抗，解決糾紛。

訴訟是一個外在行為的過程，同時也是一個心理體驗的過程。從實質(zhì)上說，面子就是一種心理體驗。在訴訟中，面子雖然既不是一種實體權(quán)利，也不是一種程序權(quán)利，“駁回”了當事人的面子，并不會被追究錯案責任。但身處“面子文化”中，當事人對面子的心理體驗，往往會影響他對訴訟乃至以后在社會上的行為。適當?shù)刈鹬禺斒氯说拿孀樱侠淼乩妹孀游幕瘜Ξ斒氯诵袨榈挠绊?，對訴訟程序的順利推進和案件實體的最終處理都有積極的作用。如在目前的司法實踐中，“案件一進門，兩頭都托人”已成為一個十分普遍地現(xiàn)象。之所以要“托人”，就是利用面子因素影響法官，以求得對自己有利的判決。這種現(xiàn)象對司法公正的損害是顯而易見的。但在現(xiàn)在的社會條件下，司法僅憑自身之力是難以改變現(xiàn)狀的。辯證地來看這個問題，司法也不是完全無所作為，大可“反其意而用之”。受請人對法官有面子，對當事人更有面子。利用受請人去跟當事人做工作，效果往往更佳。這樣，當事人和受請人都感覺有面子，更積極地配合法院的工作，司法的社會效果反而會更好。

作為一名法官，對社會矛盾的全面把握，對案件深層次問題的深刻洞悉，對糾紛的根本解決，無不與其學養(yǎng)層次直接相關(guān)?，F(xiàn)代司法講究嚴格按規(guī)則辦事，不受個人心理因素和情感傾向影響。但法官對司法事業(yè)的孜孜追求，對司法職業(yè)所懷有的神圣感，其中必然蘊涵著深刻的情感。缺乏這種情感，司法職業(yè)僅僅就是一種謀食的手段，就會喪失熱情、動力和崇高，同時也就喪失了抵御腐敗誘惑的精神防線。法官亦求真，就是要透過歷史與現(xiàn)實的迷霧去把握客觀，力求法律真實與客觀真實的統(tǒng)一，同時對社會矛盾的深入思索與化解，體現(xiàn)出一種深邃的思想之美。在適合于調(diào)解的訴訟案例中，若能從實際出發(fā)，創(chuàng)新辦案的思維方式，將公正審判與調(diào)解藝術(shù)有機融合，則能凸顯出司法的獨特魅力，也提升了司法的品位和境界，更贏得老百姓在文化心理上對司法的認同。當然，“面子”這種性情文化固然有利于和諧關(guān)系的建立，但同時消解了制度和規(guī)則。文化也是一個不斷發(fā)展的開放系統(tǒng)，司法有責任與時俱進地以先進的司法理念引導(dǎo)文化進化，為新文化建設(shè)盡力，以推進現(xiàn)代法治建設(shè)的進程。

［1］辭源．商務(wù)印書館，1988．

［2］司馬遷．《史記》中的第七卷項羽本紀．

（李榮：中國人民公安大學。研究方向：法學。）