李 欣

我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶
——東北大秧歌

李 欣

東北大秧歌歷史悠久，流傳至今約有三百年左右的歷史。大秧歌產(chǎn)生于何時(shí)，各地說法不一。據(jù)傳說，元代忽必烈稱帝后，把百姓每五十戶編為一隊(duì)，派一元兵看管，元兵為尋歡取樂，常集合百姓唱歌跳舞，并在其中亂躥亂跳，戲弄婦女，以后依此作為一種表演形式流傳下來。遼陽(yáng)地秧歌過去一般有五十人左右表演，由一手持長(zhǎng)鞭的“克力吐”指揮（此鞭又稱老牛槌），按其鞭聲變化各種花場(chǎng)，并可在他們中任意躥來躥去。這種表演形式和上述傳說近似；蒙語(yǔ)“鄂爾克吐”意為權(quán)力，與指揮者同意，與“克力吐”音似，可能屬于音變。如按此傳說推算，東北大秧歌的起源應(yīng)上限于元代。如從遼陽(yáng)挖掘的東漢墓群的百戲圖來看，秧歌應(yīng)屬其中的形式，當(dāng)上限于漢代,但漢代墓群之百戲與秧歌的關(guān)系，有待進(jìn)一步的考究。

據(jù)《柳邊記略》載，當(dāng)時(shí)的東北秧歌，只是“以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍（丑），各持尺許兩木戛擊相對(duì)舞。而扮一持傘燈賣膏藥者前導(dǎo)，旁以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢更舞”。到現(xiàn)在已發(fā)展成能扮演各種不同的人物，既有大場(chǎng)、小場(chǎng)，又有各種民間小戲的完整的藝術(shù)形式。在這個(gè)演變的過程中，民間職業(yè)藝人隊(duì)伍的形成，是發(fā)展秧歌的重要因素之一。傳統(tǒng)的秧歌表演原本是由農(nóng)民、店鋪伙計(jì)為同慶同樂所辦的秧歌會(huì)（樂會(huì)），屬于元旦之際舉行的自?shī)市曰顒?dòng)。后來有些農(nóng)民迫于生活，在春耕前組成秧歌隊(duì)走村串鄉(xiāng)進(jìn)行表演，掙些錢糧以貼補(bǔ)家用，春耕開始便回家務(wù)農(nóng)，成為半農(nóng)半藝的秧歌藝人，俗稱“二八月莊稼人”。其中有一部分藝人在廟會(huì)競(jìng)演中竭盡自身所長(zhǎng)，又?jǐn)z取了別人表演的精華，提高了自己的技藝水平，逐漸從業(yè)余活動(dòng)中分離出來，成了職業(yè)性的藝人，專門從事東北大秧歌的演出。由于秧歌藝人隊(duì)伍的形成，經(jīng)過他們不斷研究和創(chuàng)新，使東北大秧歌的表演形式、內(nèi)容和扭法都得到了很大的發(fā)展。

早期的東北秧歌是不踩高蹺表演的地秧歌。據(jù)著名秧歌藝人王世新說，他在十一歲左右便從師學(xué)習(xí)秧歌，初學(xué)時(shí)即為地秧歌，十五歲后才有高蹺的形式。王世新已近百歲的人，從其學(xué)藝年限來看，八十五年前（約1910年前后）仍為地秧歌。后來為便于群眾圍觀，在有的秧歌隊(duì)中出現(xiàn)了扛人表演，由上裝站在下裝肩上跑大場(chǎng)（稱跑浪頭），但表演不能持久，后來在踏蹺技藝和小鼓秧歌的影響下，部分地區(qū)吸取了踏蹺的形式，發(fā)展成高蹺秧歌。東北秧歌又是集舞蹈、雜技、小戲于一體的綜合性的藝術(shù)形式，《遼陽(yáng)縣志》載：“十五日為上元節(jié)，俗稱元宵節(jié)，又名燈節(jié)，又十四迄十六，商民皆張燈火，間有奏管弦者，街市演雜劇，如龍燈、高蹺、獅子、旱船等沿街跳舞，俗謂秧歌。”由此可見秧歌，即同社火、雜劇一樣，包括了各種各樣的表演形式，也是各種藝術(shù)匯合演出的總稱?？墒俏覀儸F(xiàn)在所說的秧歌，多指其中具有載歌載舞的形式。

東北秧歌在表演和扭法上的特點(diǎn)，可以歸納為媚、逗、浪、哏、俏五個(gè)字。媚是指上裝表演要俊美、俏皮；逗是指下裝表演熱情幽默；浪是指秧歌扭的要活；要哏；要俏；要美。舞蹈風(fēng)格是既有虛又有實(shí)，所謂虛，就是舞蹈風(fēng)格，蘊(yùn)涵于舞蹈形式和內(nèi)容之中，是通過表演使人們感受到它的風(fēng)格所在；所謂實(shí)，就是風(fēng)格不是空的，是由多方面要素構(gòu)成的，體現(xiàn)其風(fēng)格的要素主要有韻律、體態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏、服飾、道具。

另外，秧歌的流傳與發(fā)展，同戲曲有著密切的關(guān)系，像秧歌中的小戲《殺江》、《鐵弓緣》等，就是以戲曲劇目加以改編，用秧歌柳子（秧歌曲調(diào)）或其它曲牌表演的，而、《借當(dāng)》、《杜十娘》、《三節(jié)烈》等，則原封不動(dòng)地搬演評(píng)劇折子戲?！稉浜贰睹~》、《捕魚》等舞蹈小場(chǎng)，也吸收了戲曲的身段和跳、轉(zhuǎn)、翻、滾的技巧，使秧歌的表演更加動(dòng)人。

在清代以后，東北秧歌無論是在內(nèi)容，還是在形式上都有了很大發(fā)展，它的發(fā)展和演變可以分以下幾個(gè)階段。第一，清代初期從內(nèi)容到形式都較為簡(jiǎn)單，這可以從楊賓所述之“由童子扮三四婦女，又三四人扮參軍”的形式中了解當(dāng)時(shí)的東北大秧歌情況。第二，清末民初雖然仍屬地秧歌，但無論從內(nèi)容和形式都有了很大的豐富和發(fā)展。這一方面是受戲曲影響，另一方面也是民間舞蹈的互相交融的結(jié)果。清代時(shí)期的京劇藝術(shù)對(duì)民間舞蹈的繁榮起到了促進(jìn)和推動(dòng)作用。這一時(shí)期主要特征有兩個(gè)：首先，單一的、清一色的人物扮相演變?yōu)槎喾N人物性格和各種舞蹈、小戲、雜技的綜合性的表演實(shí)體。其二，由簡(jiǎn)單的、不嚴(yán)密的演出形式，發(fā)展成具有豐富表現(xiàn)能力和獨(dú)具特色的民間歌舞形式，此時(shí)的秧歌，不但是賽會(huì)中重要的藝術(shù)形式，而且本身就包含著小戲、歌舞、雜技相結(jié)合的民間藝術(shù)。第三，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北秧歌有了很大的發(fā)展，此時(shí)的秧歌不但與踏蹺結(jié)合，產(chǎn)生了高蹺秧歌，而且在內(nèi)容上更加豐富多彩。在小場(chǎng)演出方面就有逗場(chǎng)、渾場(chǎng)、雜技、武術(shù)、跳高桌、跳板凳、叼鋼板、旱船、以及梢子棍、少林棍等。從秧歌形式來看，就有大鼓高蹺、小鼓高蹺、寸蹺秧歌、地秧歌等。尤其是每年一度的營(yíng)口耀州山廟會(huì)，可謂是民間藝術(shù)匯演的盛會(huì)。屆時(shí)，沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、大連等地均有人來營(yíng)口觀賞，進(jìn)香，附近鄉(xiāng)縣皆組織各種“盤會(huì)”參加。此舉雖然是群集山廟祠神，以祈豐年，同時(shí)也是各路民間藝術(shù)交流的大會(huì)，是互相競(jìng)賽的集會(huì)。第四建國(guó)以后：不僅本地秧歌，得以繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)由于受陜北秧歌的影響，在遼寧地區(qū)又增添了一支新花——解放秧歌。這種秧歌既有健康的扭法，又有表現(xiàn)推翻三座大山、人民當(dāng)家作主的新人、新事、新內(nèi)容。此時(shí)的東北秧歌在其影響下不斷地繁衍和出新，從內(nèi)容到形式皆有新時(shí)代的特征。無論是廣場(chǎng)藝術(shù)，還是舞臺(tái)藝術(shù)，都取得了可喜的成果。

東北秧歌的產(chǎn)生和發(fā)展，是受社會(huì)發(fā)展與變遷的直接影響的。從秧歌青年男女的扮相，到多種人物性格的變化；從地秧歌到高蹺秧歌、從大高蹺到小高蹺等等，秧歌的表演內(nèi)容和形式，都是隨時(shí)代的發(fā)展而變化著的。由于歷史時(shí)期不同，秧歌的表演內(nèi)容和形式也必然有所區(qū)別。東北秧歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的藝術(shù)，它充滿著濃郁的生活氣息和鮮明的藝術(shù)特色。在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)舞臺(tái)上,秧歌藝術(shù)為祖國(guó)增姿添色,許多國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家為之贊嘆傾倒。它是我國(guó)民族藝術(shù)之瑰寶。

（李欣：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，助教。研究方向：舞蹈教學(xué)。）