■廖達(dá)濤

馬克思的異化勞動(dòng)理論的人學(xué)貢獻(xiàn)

■廖達(dá)濤

“異化勞動(dòng)”作為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的中心范疇，指明了異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的途徑，就是要消滅異化勞動(dòng)，結(jié)束人的相互異化，必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，從而達(dá)到人自由全面的發(fā)展，對(duì)馬克思主義人學(xué)理論體系作出了極大的貢獻(xiàn)。

一、異化勞動(dòng)理論的人學(xué)內(nèi)涵

1.異化理論的內(nèi)涵。異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alienation和alienare,表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治,讓別人支配等義。中文翻譯成異化,一邊和同化相對(duì)應(yīng),包含有異己化、對(duì)立化的意思。異化現(xiàn)象早在原始社會(huì)末期就已出現(xiàn)，但是把這種現(xiàn)象提到理論高度來認(rèn)識(shí)，卻是近代的事情。近代以來，霍布斯、黑格爾、費(fèi)爾巴哈分別從不同的方面論述了異化的內(nèi)涵。隨后，馬克思在前人思想的基礎(chǔ)上確切地把具體的人的勞動(dòng)與異化聯(lián)系在一起的。

馬克思的異化觀，來源于德國(guó)古典哲學(xué)主要是黑格爾辯證能動(dòng)的原則和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的哲學(xué)思想材料，既吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的合理因素，又揚(yáng)棄了他們的缺點(diǎn)。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的范疇，把異化和勞動(dòng)結(jié)合在一起，從勞動(dòng)中看到異化，從異化中看到勞動(dòng)，從而對(duì)勞動(dòng)中主體——人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了深入的解讀。

馬克思認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為如果勞動(dòng)的異化意味著人的本質(zhì)的全面喪失，那么本真意義上的勞動(dòng)就自然應(yīng)被理解為人的本質(zhì)的真正的實(shí)現(xiàn)。所以，在前人的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“勞動(dòng)異化論”。勞動(dòng)是決定人的本質(zhì)的行為方式，而勞動(dòng)在歷史上恰恰是通過自身的異化來?yè)P(yáng)棄的。馬克思由此提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，他承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值是前提，依據(jù)這個(gè)前提，勞動(dòng)價(jià)值應(yīng)該屬于勞動(dòng)者；在現(xiàn)實(shí)中，這種情況被異化了，被歪曲了，所以變成了異化勞動(dòng)——即不體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論的勞動(dòng)；因此應(yīng)該揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄作為異化勞動(dòng)的結(jié)果和條件的私有財(cái)產(chǎn)，從而走向共產(chǎn)主義。

2.異化理論的人學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義異化勞動(dòng)學(xué)說的人學(xué)內(nèi)涵在于它是以人的概念作為出發(fā)點(diǎn)的，馬克思也曾多次說過他的理論出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人而非自然的、個(gè)體的人。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人這一概念，馬克思從字義上已經(jīng)做出了解釋：“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)上不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下進(jìn)行活動(dòng)的”。可見，勞動(dòng)是人的此在證明，是人的存在方式。

二、異化勞動(dòng)對(duì)構(gòu)建馬克思主義人學(xué)理論體系的貢獻(xiàn)

1.開創(chuàng)了馬克思主義的人道主義新道路?！妒指濉分械漠惢瘎趧?dòng)理論的闡述，開啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，通過費(fèi)爾巴哈人本主義的批判性繼承，開創(chuàng)了馬克思主義的人道主義新道路。

費(fèi)爾巴哈將人作為其人本主義思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，但是他并沒有看到勞動(dòng)在改造自然和社會(huì)中的決定性意義，更沒有從人的社會(huì)關(guān)系層面上進(jìn)行深入的分析，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，人還只是生理學(xué)意義上的人，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)依靠的是抽象的理性、意志和愛。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非人道主義的表現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的人是被歪曲了的個(gè)人，人的發(fā)展應(yīng)該是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。

馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)的分析，深入到人的自我的異化的探討，提出人的異化勞動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)——使人“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，即達(dá)到人道主義。由此可見，馬克思在批判繼承了費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)勞動(dòng)這一概念的分析，從資本主義既定的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，由人勞動(dòng)的異化直指人類本身的異化，提出區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的人道主義思想，實(shí)現(xiàn)唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，突破了“精神行的理想而過渡到物質(zhì)性的實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)”，為馬克思主義的人道主義開辟了嶄新的道路。

2.形成了馬克思主義人學(xué)理論的雛形。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的人之存在的勞動(dòng)異化進(jìn)行系統(tǒng)的分析和批判，預(yù)設(shè)了人的理想本質(zhì)，闡釋了揚(yáng)棄異化的途徑和目標(biāo)，分析了分工和私有制下的勞動(dòng)異化的人的存在狀態(tài)，進(jìn)而建構(gòu)了自己關(guān)于人的存在的學(xué)說即自由自在的活動(dòng)的人的存在狀態(tài)，為后來馬克思對(duì)人及其本質(zhì)的理解提供了基礎(chǔ)，形成了馬克思主義人學(xué)理論的雛形。

馬克思批判了資本主義私有制下人的存在狀態(tài)是勞動(dòng)異化的人的存在狀態(tài)。勞動(dòng)異化導(dǎo)致了人同他的產(chǎn)品的物的異化、人同活動(dòng)本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化和人和人的異化，勞動(dòng)異化是分工和私有制的根本和原因，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系的人是商品和機(jī)器，人及其勞動(dòng)本身都成為異己的存在物。

馬克思主要從三個(gè)方面對(duì)自由自在的活動(dòng)的人的存在狀態(tài)作了論述：首先，自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)是人的類本質(zhì)。其次，自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)作為人的種的類特性，將人類與動(dòng)物區(qū)別開來，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。”

由此可見，馬克思在異化勞動(dòng)理論中的人學(xué)內(nèi)容，相對(duì)于后來發(fā)展的馬克思主義人學(xué)理論而言，具有胚胎性質(zhì)，是馬克思主義人學(xué)理論的雛形狀態(tài)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1975.

廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）