⊙郭 建［中原工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 鄭州 450007］

作 者：郭 建，中原工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

英國(guó)女作家多麗絲·萊辛（Doris Lessing，1919— ）的小說創(chuàng)作深受神秘主義蘇非主義的影響。在她的散文集《一個(gè)小小的私人聲音》（A Small Personal Voice）中有一篇題為《從容入世，清淡出塵》（In the World，Not of it）的文章，該文章詳細(xì)記述了她對(duì)蘇非主義的獨(dú)特理解。她認(rèn)為“蘇非主義是一種相信人類發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)體系，它有著積極的入世思想，從容入世，清淡出塵是它的目的”。清淡出塵體現(xiàn)了蘇非作為神秘主義的超越精神，從容入世體現(xiàn)了萊辛對(duì)蘇非主義積極樂觀的功用理解。

首先，萊辛的蘇非主義是一種神秘主義。李琛在《阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)與神秘主義》中對(duì)神秘主義做了較為完整的梳理。按照李琛的理解：“神秘主義是探究人的精神生命和宇宙生命的學(xué)問。它表現(xiàn)為一種心靈的饑渴，也可以說是一種生命的體驗(yàn)和認(rèn)知方式。”亨利·柏格森也指出：“以其與生命動(dòng)力的關(guān)系而界定神秘主義，神秘主義正是處于這樣一個(gè)位置，精神之流在穿過物質(zhì)時(shí)想抵達(dá)而又未能抵達(dá)的那一點(diǎn)。”在他看來，“神秘主義的最終目的是確立一種接觸——與生命表現(xiàn)的創(chuàng)造性努力接觸，或更進(jìn)一步使之成為與生命相伴隨的東西”。恩斯特·圖根德哈特則認(rèn)為“神秘主義就是一種主客統(tǒng)一的感受，其動(dòng)機(jī)是人類需要靈魂的安寧的本能，即神秘主義就是超越本己的自我中心性，或者使其相對(duì)化”。宗教學(xué)家安德希爾在《實(shí)踐的神秘主義》（1942）中也明確表示，神秘主義是一種科學(xué)和技藝；一種真實(shí)的人生過程；代表人類意識(shí)的最高形式。綜上所述，可以看出神秘主義的動(dòng)機(jī)就是人類渴求自我與宇宙知識(shí)的本能，是一種生命的哲學(xué)和體驗(yàn)，是一種超越自我的靈魂提升，是實(shí)踐的技藝和科學(xué)。萊辛的蘇非主義正是本著這樣的神秘主義動(dòng)機(jī)，甚至以神秘主義作為手段，達(dá)到靈魂的提升和飛越，體現(xiàn)了積極的超越精神。

其次，萊辛的蘇非主義與宗教意義上的“蘇非主義”存在著本質(zhì)差異。宗教上的蘇非主義意味著“脫離被愛欲煩惱束縛著的現(xiàn)世生活，在對(duì)罪惡深重的懺悔里斷絕今世的一切桎梏。它要求人們離開村莊而隱棲山野，遵守嚴(yán)格的清規(guī)戒律專心地追求永恒世界，并以此希圖獲得靈魂拯救，是一種典型的隱遁者生活方式”。而萊辛的蘇非主義則否定遁世、隱修思想，更強(qiáng)調(diào)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，積極的入世。

對(duì)萊辛小說創(chuàng)作中蘇非主義的學(xué)術(shù)研究從上個(gè)世紀(jì)70年代起就拉開了帷幕，到90年代達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了兩部專著。研究的內(nèi)容從蘇非主義概念的引用到神秘主義以及寓言文體中蘇非主義的浸染；關(guān)注的作品從傳統(tǒng)小說《四門城》《杰克·奧克尼》《一個(gè)幸存者的回憶錄》和《金色筆記》到太空系列小說。這些研究既有整體層面上對(duì)蘇非主義形成淵源的揭示與闡發(fā)，又有微觀層面上對(duì)文本中蘊(yùn)含的蘇非主義的分析與解讀。然而，從宏觀角度審視萊辛多部小說創(chuàng)作中的蘇非主義的體現(xiàn)，即從蘇非主義的文本、蘇非主義的人物、蘇非主義的主題三個(gè)方面，闡釋萊辛小說創(chuàng)作中的蘇非主義，這樣的系統(tǒng)研究將會(huì)成為對(duì)萊辛蘇非主義研究有意義的拓展和補(bǔ)充。

一、蘇非主義的文本 萊辛蘇非主義的文本主要體現(xiàn)在蘇非教誨故事的運(yùn)用之上。蘇非教誨故事是蘇非長(zhǎng)老對(duì)弟子進(jìn)行教育時(shí)講述的故事，蘊(yùn)涵深意。僅以《第八號(hào)行星代表的產(chǎn)生》為例，探討萊辛的蘇非主義教誨故事的文本運(yùn)用，該小說就是圍繞“沙漠與水滴”的蘇非教誨故事而展開。一條小溪要穿越沙漠，它在風(fēng)的幫助下，放棄了小溪的存在形式，變成水汽、云雨，成功穿越沙漠。同樣，人類生命的形式不重要，重要的是生命的本質(zhì)會(huì)得到永恒。面對(duì)死亡，第八號(hào)行星代表坦然接受了無我的命運(yùn)，莊嚴(yán)地書寫了一個(gè)大寫的自我。

在蘇非的傳統(tǒng)中，真理是隱藏起來的，真理的領(lǐng)悟需要心靈感知，而不是理性的思維。蘇非長(zhǎng)老的工作就是打開弟子心靈深處的眼睛。《第八號(hào)行星代表的產(chǎn)生》中蘇非長(zhǎng)老式的人物喬諾引導(dǎo)杜戈獲得蘇非超越啟示的過程，就是蘇非教誨的生動(dòng)呈現(xiàn)。喬諾用祭品啟發(fā)杜戈，這是全書一個(gè)核心隱喻，表達(dá)了生命的一體性。當(dāng)祭物被宰殺后，杜戈詢問祭物的精神去了哪里。喬諾回答道“，它在微風(fēng)浮動(dòng)著草葉，灌木泛白的小山上，在流云嬉戲的追逐中，——而且在我們當(dāng)中?！眴讨Z用整體性對(duì)此進(jìn)行了解釋，他拾起祭物的不同部位說到：“每塊都是一個(gè)小小的部分，每個(gè)部分都能感受到‘我在這里’的存在，但是只有所有部分的緊密結(jié)合，在皮毛下連接得如此緊密，才構(gòu)成一個(gè)整體，一個(gè)生命。”杜戈深受啟發(fā)，陷入蘇非式的睡眠后意識(shí)到“，我不僅僅是屬于我自己的，一定屬于一個(gè)總體的共享的意識(shí)”。這是杜戈在自我尋找的旅途中，從自我走向整體，從個(gè)人走向世界，并且實(shí)現(xiàn)了二者的合一。

蘇非教育故事的目的是動(dòng)搖現(xiàn)存世界觀的單一性，超越現(xiàn)實(shí)的壁壘，挑戰(zhàn)固定的視角?！坝^點(diǎn)的轉(zhuǎn)變能夠?qū)⑷说淖匀淮嬖谵D(zhuǎn)換成為一種純粹的存在?！眴讨Z引導(dǎo)杜戈以一種流動(dòng)的視角看待事物，克服他們以穩(wěn)定不變的方式看待事物的陸地意識(shí)。喬諾傳輸了一種“無處是永存的，沒有一層不變的事物”的觀念。在作品中，他引導(dǎo)杜戈即使在面對(duì)堅(jiān)固穩(wěn)定的石頭時(shí)，也要看到“那是種舞蹈，一種流動(dòng)”。杜戈痛苦地理解了老人星人所曾指出的：生命是“用以另一種眼光看到的這些物體，肉體就像陽光下舞蹈著的塵埃一樣慢慢消散”。通過這樣的蘇非視角，代表們得以超越有限思維，突破時(shí)間與空間的限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能與世界建立關(guān)系，獲得多維度認(rèn)知能力。同時(shí)，讀者在閱讀過程中，文本與讀者也構(gòu)成了蘇非長(zhǎng)老與弟子的關(guān)系，讀者也能獲得蘇非式的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這也正是蘇非教誨故事的目的。

二、蘇非主義的人物 萊辛小說中的蘇非式人物具有如下四個(gè)顯著特點(diǎn)：

一、蘇非弟子式的人物，往往人格分裂，對(duì)自我強(qiáng)烈關(guān)注，這也是現(xiàn)代世界對(duì)個(gè)體的投射。

二、這些人物對(duì)理性持有懷疑態(tài)度，往往陷入感性的泥潭，通過睡眠、夢(mèng)境、冥思、有意痛苦，放棄自我，獲得真知。

三、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)使得這些人物超越個(gè)體的局限，實(shí)現(xiàn)無我無限。

四、蘇非長(zhǎng)老式的人物往往循循善誘，傾向于寓言教誨，但是形象扁平。

在這四個(gè)特點(diǎn)中，最為顯著的就是人物在有意的痛苦中獲得精神再生。蘇非關(guān)注的核心是整體性、個(gè)體與整體的關(guān)系。萊辛小說中的人物普遍關(guān)注的就是自我與世界的關(guān)系。萊辛認(rèn)為，人格走向和諧與完善的必經(jīng)之路是認(rèn)識(shí)自我。如果不認(rèn)識(shí)自我，一個(gè)人就因?yàn)椴磺宄眢w的需要、精神的愿望、理智的意向而表現(xiàn)出人格分裂或者多重人格，而這都是人格不完善的征兆，需要痛苦的內(nèi)省、冥思、思考來認(rèn)識(shí)自我，走出自我分裂的泥潭，最終達(dá)到精神再生。

分裂的人格承受著巨大的痛苦，在萊辛看來，這種痛苦是積極的痛苦，是更接近真理的痛苦。與內(nèi)在自我的疏離是痛苦的根源，也是導(dǎo)致精神荒蕪的原因。如安娜夢(mèng)中所描述的枯井?！八匆娔强诳菥?，殘破不堪，布滿灰塵……安娜知道她必須要穿越沙漠……哪兒也沒有一滴水?！痹谌R辛看來，這種痛苦是積極的痛苦，是更接近真理的痛苦。就像索爾對(duì)安娜說的那樣“我們互相慰藉。為什么呢？……我們已經(jīng)知道像我們這種經(jīng)歷的人不可避免的沮喪、無望……或者也許正像我們這樣的人更可能知道真理？”盡管安娜抑郁寡歡，精神接近崩潰，但此時(shí)比她是成功職業(yè)女性時(shí)更接近真理。如她在夢(mèng)中描述的沙漠，她看見自己“離泉水還有很遠(yuǎn)的路”，她醒來得知，“如果她穿越沙漠，她必須要放下負(fù)擔(dān)”。就像班楊《天路歷程》中放棄世間的羈絆才能接近上帝一樣，安娜則必須放下自我。這種放下要付出昂貴的代價(jià)，這代價(jià)就是精神的有意痛苦。在蘇非語境中，這種對(duì)生活苦難的集中關(guān)注或者有意陷入有意識(shí)的痛苦，是超越的關(guān)鍵。安娜在她的筆記中寫道：“如果我們所感覺的是痛苦，那我們也要感知它，要懂得非痛苦即死亡的道理?！?/p>

三、蘇非主義的主題

1．進(jìn)化主題 “蘇非主義核心一貫是永恒的進(jìn)化，個(gè)體的、國(guó)家的、世界的乃至宇宙的，而這種進(jìn)化既是物質(zhì)的，更是精神的?！比R辛在蘇非主義的影響下，更加關(guān)注意識(shí)進(jìn)化主題。內(nèi)宇宙小說《墜入地獄簡(jiǎn)況》和《一個(gè)幸存者的回憶錄》強(qiáng)調(diào)了個(gè)人意識(shí)增長(zhǎng)的意識(shí)進(jìn)化是世界進(jìn)化不可分割的一部分。在《墜入地獄簡(jiǎn)況》中，萊辛通過主人公在茫茫的集體無意識(shí)中探險(xiǎn)，獲得人類歷史啟蒙，并在自我升華的過程中探索她的意識(shí)進(jìn)化主題。遺憾的是主人公迫于社會(huì)壓力，個(gè)人意識(shí)最終妥協(xié)并墜入地獄（地球）?！兑粋€(gè)幸存者的回憶錄》，與前一部小說中主人公在無意識(shí)中獲得的意識(shí)啟蒙在現(xiàn)實(shí)生活中丟失有所不同，這部小說中的主人公依靠她的記憶和多維度思維使她的意識(shí)啟蒙幸存下來。她的個(gè)人意識(shí)穿透墻壁增長(zhǎng)，在“有人的房間”里沉溺并發(fā)現(xiàn)外部災(zāi)難的根源，在“無人的房間”里升華，獲得更為復(fù)雜的宇宙觀來審視現(xiàn)實(shí)。當(dāng)意識(shí)壁壘坍塌時(shí)“，有人的房間”與“無人的房間”合為一體，主人公的意識(shí)進(jìn)入“另種規(guī)則的世界”從而獲得精神超脫。

萊辛的科幻小說系列構(gòu)成了她最為成熟的意識(shí)進(jìn)化主題。在此她通過“外宇宙”來探索“內(nèi)宇宙”，并把她關(guān)注的個(gè)體意識(shí)空間擴(kuò)展到宇宙空間，脫離了地球限制的思維。外宇宙小說《第三、四、五區(qū)間的聯(lián)姻》展現(xiàn)了一幅理想的意識(shí)融合進(jìn)化的美境。女主人公下嫁到第四區(qū)間，發(fā)現(xiàn)了第三區(qū)間“缺乏繁殖力”的根源是區(qū)間隔離，她歷經(jīng)艱難不惜流放，最終上升到第二區(qū)間，在那里意識(shí)得到升華，找到了和諧與自由。外宇宙小說《八號(hào)行星代表的產(chǎn)生》展現(xiàn)了意識(shí)進(jìn)化的最高層次——物我統(tǒng)一于宇宙的無我無限境界。主人公沉溺于睡夢(mèng)中探尋個(gè)體與集體的關(guān)系，痛苦地意識(shí)到自我只是無限宇宙潛力的微小表現(xiàn)而已，最終消除自我，達(dá)到無我境界的升華，從而達(dá)到人與宇宙的完全統(tǒng)一。即使面臨種群的毀滅，意識(shí)（集體意識(shí)）也不會(huì)消亡。

2.超越主題 蘇非認(rèn)為人類是不完整的，并期待著人們超越有限，通過蘇非之路達(dá)到人類完整以及與宇宙的和諧一體。蘇非的目的是超越，萊辛的超越主題體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：超越痛苦，審視自我；超越時(shí)空，沖破有限；超越生死，無我無限。但是萊辛的超越主題與神秘主義的超越精神有所不同的是，她更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，帶有濃厚的入世思想，集中表現(xiàn)在萊辛對(duì)責(zé)任的重視上。《金色筆記》中一直宣揚(yáng)“推石人”對(duì)社會(huì)的精神作用；也正是推石人的精神鼓舞著主人公安娜盡快的從精神崩潰中獲得人格的整合?！兑粋€(gè)幸存者的回憶錄》也強(qiáng)調(diào)著無名敘述者作為監(jiān)護(hù)人的責(zé)任，正是她的強(qiáng)烈照顧艾米麗的責(zé)任，促使她的意識(shí)穿透墻壁尋找外部危機(jī)與內(nèi)部危機(jī)的根源?！兜诎颂?hào)行星代表的產(chǎn)生》同樣強(qiáng)調(diào)著責(zé)任，尤其是代表的職責(zé)，甚至把這種職責(zé)看做一種存在的本質(zhì)?？梢娙R辛的超越精神伴隨著強(qiáng)烈的入世責(zé)任心，是清淡出塵的超越，也是從容不迫的入世。

四、結(jié) 語 綜上所述，無論是萊辛小說創(chuàng)作中的文本形式、人物刻畫還是主題內(nèi)容均深深地刻上了蘇非主義的烙印。雖然萊辛同20世紀(jì)的作家一樣，樂于探討災(zāi)難，但是不同于這些認(rèn)為人類必將駛向虛無的作家，萊辛始終堅(jiān)持著積極樂觀的世界觀。在基于精神升華與神秘超脫的蘇非智慧的啟發(fā)下，萊辛的作品給人以閃光的希望，預(yù)示著完整的人格，進(jìn)化的意識(shí)，和諧的社會(huì)，以及美好未來的宇宙。

[1]Schlueter，Paul.A Small Personal Voice [M].New York：Vintage Books，1975：133.

[2]李琛.阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)與神秘主義[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：1.

[3]亨利·柏格森.道德與宗教的兩個(gè)來源[M].王作虹，成窮譯，貴州出版集團(tuán)，2007.

[4]恩斯特·圖根德哈特.自我中心性與神秘主義——一項(xiàng)人類學(xué)研究[M].鄭辟瑞譯.上海譯文出版社，2007.

[5]轉(zhuǎn)引自李琛.阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)與神秘主義 [M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：3.

[6]井筒俊彥.伊斯蘭思想歷程[M].秦惠彬譯.北京：今日中國(guó)出版社，1992：9.