⊙遲 丹 ［吉林建筑工程學(xué)院城建學(xué)院， 長(zhǎng)春 130062］

⊙孟 力［長(zhǎng)春市解放大路學(xué)校， 長(zhǎng)春 130062］

作 者：遲 丹，吉林建筑工程學(xué)院城建學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，碩士，主要研究方向?yàn)楣惨曈X(jué)傳達(dá)；孟力，任職于長(zhǎng)春市解放大路學(xué)校，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育及外國(guó)美術(shù)史。

“克里姆特的作品就是視覺(jué)化的弗洛伊德精神分析學(xué)”，曾有人這樣評(píng)價(jià)古斯塔夫·克里姆特的作品。這也許只是后人的個(gè)人感悟，雖然也存在很多不同的聲音，但正像克里姆特本人所說(shuō)的那樣：“想了解我的人只能通過(guò)觀看我的作品從中來(lái)理解我是什么樣的人，以及我想做什么?！?/p>

畫(huà)家從來(lái)就不需要解釋自己的作品，就像詩(shī)人從來(lái)不解釋自己的詩(shī)歌一樣。每個(gè)人對(duì)自己創(chuàng)作的或是他人創(chuàng)作的東西從來(lái)都不會(huì)有固定的程式化的看法。當(dāng)我們剝離掉克里姆特作品上那些極具裝飾性和迷惑性的金燦燦的東西時(shí)，是否能真正清楚地看到人類(lèi)的本質(zhì)所在呢？也就是那些被壓抑的或者被遺忘的情緒、欲望、動(dòng)機(jī)以及種種本能。這種潛意識(shí)的東西也許能幫助我們重新審視克里姆特每個(gè)作品中人物迷離的雙眼以及夸張的動(dòng)式所隱含的寓意。

真正注意到他的作品，是因?yàn)闃O愛(ài)奢華閃亮物品的我被他夸張運(yùn)用到極致的畫(huà)面鑲嵌手法所吸引。曾經(jīng)一度認(rèn)為該作品是具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的裝飾畫(huà)，或是某個(gè)轉(zhuǎn)行金匠的畢業(yè)創(chuàng)作。很難想象這些超前的畫(huà)面設(shè)計(jì)跨越了不止百年的光陰。感謝他父親作為手工藝匠人的藝術(shù)細(xì)胞在他身上得到了很好的傳承，也感謝他在維也納工藝美術(shù)學(xué)校的教育沒(méi)有抹煞他繼承下來(lái)的天分。對(duì)人的本性的認(rèn)知也讓這位圣子之徒可以從容地表現(xiàn)他的意識(shí)，或者更貼切地說(shuō)，他認(rèn)為他的裝飾畫(huà)正是表現(xiàn)人的精神境界的最好載體。

克里姆特喜歡描繪出生、成長(zhǎng)和死亡的循環(huán)，也喜歡用自己的方式描繪各種圣經(jīng)、傳說(shuō)中記載的人物和故事。除了作為藝術(shù)永恒話題的愛(ài)之外，對(duì)人性與性的本質(zhì)解讀也成為他常?？坍?huà)的主題。我喜歡雍容華貴的阿黛爾夫人，但與之相比，我更側(cè)目于他所表現(xiàn)的《朱棣斯》和《莎樂(lè)美》。這種主人公個(gè)性鮮明，故事耐人尋味的題材很多藝術(shù)家都曾表現(xiàn)過(guò)。比如《朱棣斯》，諸多版本中挽救修利亞人民的女英雄。而克里姆特卻沒(méi)有這樣理解，也許他認(rèn)為這種英雄的行為只是基于女性以肉體作為武器，利用欲望來(lái)扼殺敵人的方法，與其說(shuō)是英勇，不如說(shuō)是利用了人性的弱點(diǎn)來(lái)滿足剝奪他人性命以達(dá)目的的欲望。朱棣斯半睜的雙眼充滿的淫蕩和殘忍布滿畫(huà)面，似乎在這場(chǎng)預(yù)謀的殺伐中得到了一種從未有過(guò)的滿足。她的手不是在捧著而是近乎蹂躪似的揉捏著荷羅芬尼斯的頭顱，這是對(duì)戰(zhàn)利品最好的占有方式，冰涼的手感和充滿血腥味的空氣都在感官上刺激著恍惚中的朱棣斯。不存在殊死的肉搏，也不存在智謀的交鋒，存在的只有赤裸的欲望，而這正是謀殺的最好利器。似乎在對(duì)人性方面的解讀中，作者更不屑那些冰冷的武器，那些都是沒(méi)有生命的，在任何人的操縱下都能夠掌握的，反而讓人覺(jué)得沒(méi)有殺傷力。那么在人與人之間什么才是最可怕的？又是什么導(dǎo)致了這種“可怕”的誕生？驅(qū)動(dòng)力是什么？完成了什么樣的目標(biāo)？一個(gè)又一個(gè)的疑問(wèn)在頭腦中產(chǎn)生，它不同于其他的作品，為什么我們無(wú)法了解朱棣斯的想法，無(wú)法理解她的表情？有些深?yuàn)W的東西總是這樣隱藏在光鮮的背后，你越是探尋越是模糊。是殺伐的快感還是目的的達(dá)到使得朱棣斯如此興奮，這種似夢(mèng)非夢(mèng)的表情使得這個(gè)原本傳統(tǒng)的題材愈發(fā)顯得復(fù)雜而充滿道德?tīng)?zhēng)議。

就如在有類(lèi)似情景的《莎樂(lè)美》中，長(zhǎng)而妖嬈的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，將其描繪得似蛇與女巫的共生者。幾何平面化的金色背景和服飾總能襯托出人的潛在欲望。也許畫(huà)家的母親對(duì)他的影響決定了他對(duì)女性的認(rèn)知，即喜愛(ài)又恐懼，致使他雖有眾多情人卻孤獨(dú)一生。然而這里的莎樂(lè)美不曾像圣經(jīng)中記載的那樣妖嬈，在她的身上也找不到舞者的翩翩之態(tài)，誰(shuí)又會(huì)為了這樣陰森的女人殺掉可敬的先知呢？莎樂(lè)美冰冷而無(wú)任何表情，似乎急于將這個(gè)頭顱其帶走獻(xiàn)給母親。這也許不是那個(gè)受人指使荼毒圣賢的莎樂(lè)美，但肯定是克里姆特眼中的女人。在對(duì)死亡的操控和對(duì)死者的占有上，畫(huà)家筆下的莎樂(lè)美和朱棣斯是沒(méi)有任何本質(zhì)區(qū)別的。這也許就是當(dāng)初為什么克里姆特要將《朱棣斯》改名為《莎樂(lè)美》的原因吧。這也正是為什么有人會(huì)認(rèn)為在克里姆特的作品中存在著對(duì)人類(lèi)的精神分析部分，對(duì)人本性的揭露才是繪畫(huà)表現(xiàn)得最真實(shí)的一面，而這往往都被很多人有意識(shí)地掩蓋甚至神圣化了。就如圣經(jīng)中對(duì)圣徒的教誨那樣，善言善語(yǔ)的背后也許隱藏的是一種奴化的思想，而誰(shuí)又希望自己如此高明，卻其實(shí)只是那只“被牧的羊”呢？對(duì)人性的探討也許正是人類(lèi)精神分析確立的基礎(chǔ)。我們基于這個(gè)畫(huà)家的認(rèn)知基礎(chǔ)上，再重新審視畫(huà)作，一切詭異的處理便變得順理成章了。

在克里姆特的作品中，很少出現(xiàn)男人的正面形象，更多的是嫵媚的女人夸張的姿態(tài)和迷惑的表情。作為男性，同性別的男人在其眼中并不存在任何的不可知。而女性則不然，幼年經(jīng)歷的影響以及性別的隔離總會(huì)使畫(huà)家對(duì)異性產(chǎn)生莫名的創(chuàng)作沖動(dòng)。暫且不評(píng)價(jià)其對(duì)女性的本性的定義是否正確，單從其畫(huà)面對(duì)女性人物的描繪中就可以看出，克里姆特眼中的女人只有在退去光鮮的衣飾之后才是最真實(shí)的。

“愛(ài)是人的本能，死亡也是人的本能”，這正是精神分析學(xué)的重要組成部分?？死锬诽氐漠?huà)作也總是圍繞著生命的繁殖、生長(zhǎng)與死亡這些抽象的人生課題。在《女人的三個(gè)階段》中，沉沉睡去的女人和嬰孩顯得恬靜而溫暖，都是處在生命旺盛期的生靈，也許還從未考慮到生命終結(jié)這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)生命降臨的那一瞬間就注定著滅亡，至多是方式不同、意義不同而已。生命的過(guò)程總是完整的，矗立一旁低垂的老婦也許正是年少婦人的未來(lái)。人在老的時(shí)候不單單只對(duì)人生作出總結(jié)，更多的時(shí)候應(yīng)該是為生命轉(zhuǎn)瞬即逝而悲哀，以及對(duì)死后世界的無(wú)知和恐懼。處于畫(huà)面中心的婦人懷抱著生命的初始，但黯然等待她的卻是老朽和生命的終結(jié)，如果每個(gè)人都預(yù)期著自己的死亡，那會(huì)是怎樣一種心境。在這個(gè)人生哲理的問(wèn)題上，克里姆特遵循著世人的普遍理解，將生命的三個(gè)階段濃縮在畫(huà)布之上，漫長(zhǎng)的人生旅途在這里也只不過(guò)是寸步的差異。然而特別注意一下布滿畫(huà)面的點(diǎn)狀設(shè)計(jì)，讓我突然聯(lián)想到魚(yú)卵和分裂的細(xì)胞，這正是初始的生命體啊！誰(shuí)說(shuō)生命的終結(jié)不是另一段旅程的開(kāi)始呢，這種主觀的畫(huà)面組織，超現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式，多元素的題材搭配真不能單單用繪畫(huà)來(lái)解讀，這是刻畫(huà)，一種對(duì)人生的深度刻畫(huà)。生命總是掙扎在矛盾當(dāng)中，這也許正是克里姆特所想表達(dá)的，或者也是其親歷的，只不過(guò)載體多為女性——這個(gè)生命輪回之體。

在弗洛伊德的精神分析學(xué)當(dāng)中，有一部分是關(guān)于童年發(fā)展的結(jié)果，他認(rèn)為一個(gè)人童年的經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致他一系列的本質(zhì)、目標(biāo)、習(xí)慣以及態(tài)度的形成。我對(duì)這些保持著一致的認(rèn)可，就如同克里姆特在童年時(shí)期與精神失常的母親相處，會(huì)使得他對(duì)女性的定義產(chǎn)生一定的偏差，認(rèn)為女性雖然美麗，但不理性。這也就不難理解為什么在其畫(huà)作中對(duì)某些題材的詮釋總是停留在對(duì)女性狂熱而不受約束的表現(xiàn)上了。就如他本人所說(shuō)的那樣，通過(guò)他的作品就可以看出他是怎樣的人，又或是他在想什么?？死锬诽氐娜松退囆g(shù)信仰似乎都可以成為精神分析學(xué)最好的佐證。

他還有些讓人看著很詭異的作品，有笑臉的蜘蛛，獨(dú)眼的巨人，線描的佛祖等。他們都代表著什么呢？人生中的不如意？機(jī)關(guān)？陷阱？目光短淺但有權(quán)勢(shì)的人？還是即近即遠(yuǎn)的拯救者？也許他想畫(huà)出所有的人生感悟，他的作品更深層的應(yīng)該是涵蓋了所有人生命題。正如現(xiàn)在人們把其定義為是唯美主義和象征主義精神的結(jié)合體，是“愛(ài)與死亡的詩(shī)人”。對(duì)世俗的真實(shí)感悟卻用象征的形象代替，這是一種很好的表現(xiàn)手法。在這方面更加擅長(zhǎng)的要數(shù)東方藝術(shù)了，意境一直是東方精神存在的方式，寫(xiě)實(shí)從來(lái)都不能滿足藝術(shù)家高層次的表達(dá)。都說(shuō)克里姆特對(duì)東方文化情有獨(dú)鐘，在他的作品中可以看到涅的鳳凰和描摹在木板上的浮世繪，人生的真諦就在這浮世繁華和生命的涅中積淀著，在這里可以說(shuō)克里姆特真是一位有頭腦的藝術(shù)家，他的境界不是簡(jiǎn)單的鑲嵌物就可以輕易掩蓋的。有些東西隱藏起來(lái)不是希望不被發(fā)現(xiàn)，而是渴望那些真正的“讀者”領(lǐng)略，這樣的體會(huì)是真實(shí)的，沒(méi)有距離的。

繞來(lái)繞去看似把藝術(shù)復(fù)雜化了，但如果一個(gè)作品真的沒(méi)有“生命”的話，那便不是被歷史所沉淀下來(lái)的精品了。我們應(yīng)該怎樣解讀克里姆特呢？是興奮于在其畫(huà)作中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴的中國(guó)元素，然后為祖國(guó)文化感到驕傲？還是專門(mén)研究一下兒童時(shí)期的經(jīng)歷與克里姆特的關(guān)系？其實(shí)沒(méi)有什么，是不是能解讀或是總結(jié)已經(jīng)不重要了。即便他曾沉醉于自己的世界，即便他從自己的角度看待愛(ài)與死亡，我們所要做的就是用自己的方式欣賞他，不分文化，不分性別，不分專業(yè)。因?yàn)樗淖髌匪[含的藝術(shù)元素或是人類(lèi)的精神元素仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

[1][美]杰克·斯佩克特.藝術(shù)與精神分析——論弗洛伊德的美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990.

[2][英]切利.藝術(shù)、歷史、視覺(jué)、文化[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

[3]王志平，倪曉莉.心理認(rèn)知圖式對(duì)視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的影響[J].美術(shù)觀察，2009，（08）.

[4]王端廷.將弗洛伊德視覺(jué)化的克里姆特.博寶藝術(shù)網(wǎng)http://news.artxun.com