/［天津］陳中秋

《蠅王》通過(guò)對(duì)一群英國(guó)學(xué)童在荒島上行兇作亂的譬喻性描述，探討了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與人類(lèi)本質(zhì)的根本問(wèn)題，指出了人性本惡的道德寓意。這一震撼人心的思想主題，使這部小說(shuō)被公認(rèn)為是一部深刻的寓言。然而，僅有深刻的主題思想是不夠的，作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)，《蠅王》的偉大力量來(lái)源于其深刻的主題思想和杰出的寫(xiě)作方法之結(jié)合?！断壨酢芬粫?shū)的創(chuàng)作方法有著極高的藝術(shù)水平，對(duì)此詹姆斯·吉恩丁曾指出，小說(shuō)“展示著不平常的、打動(dòng)人的文學(xué)技巧的應(yīng)用……設(shè)計(jì)這些技巧是為了表現(xiàn)一些關(guān)于人性的永恒的、重要的東西……這些技巧精細(xì)、長(zhǎng)遠(yuǎn)，貫穿整部小說(shuō)的細(xì)節(jié)和事件”。

《蠅王》顯著的藝術(shù)特征之一是其象征主義表現(xiàn)手法的運(yùn)用。為此，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家賽米爾·海納斯曾把它譽(yù)為“我們國(guó)家最重要的象征小說(shuō)”。在這部作品中，眾多普普通通的事物、人物與人物行為都在特定的條件下被賦予了深刻的象征寓意。無(wú)論小說(shuō)中的明顯象征，還是含蓄象征，它們都暗示了人的某種心靈的隱秘，反映了人的情緒與意識(shí)的變化，實(shí)現(xiàn)了物我之間的交流溝通。這些象征巧妙地將戈?duì)柖∠胍獋鬟_(dá)的思想感情轉(zhuǎn)為實(shí)在的形象，使抽象的概念成為可見(jiàn)的實(shí)體，因而極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。

故事一開(kāi)始，戈?duì)柖【徒淮撕⒆觽兟潆y的無(wú)名荒島呈船形，這絕非偶然。是作者為了表現(xiàn)小說(shuō)主題有意安排的一個(gè)關(guān)鍵性象征意象。眾所周知，人生經(jīng)常被比作航行，航海的人們要在船上棲居，因此船形的海島暗指人類(lèi)的家園、我們生活的這個(gè)世界。由此，島上的孩子便成為全人類(lèi)的代表。他們的小集體是人類(lèi)社會(huì)的縮影，他們的經(jīng)歷是人類(lèi)的共同經(jīng)歷即人類(lèi)歷史的復(fù)制，而他們的問(wèn)題也是整個(gè)人類(lèi)問(wèn)題的體現(xiàn)。進(jìn)而，男孩們的所作所為所揭示的，便正是人類(lèi)共同的本性。對(duì)此，C.B.考克斯評(píng)論道：“島嶼本身是船形的，孩子們就像穿越人生旅途的人類(lèi)的縮影?！?/p>

男孩們?cè)趰u上定居后，表現(xiàn)出兩種傾向，一種向往文明，另一種向往原始。由拉爾夫帶領(lǐng)的男孩們開(kāi)始遵循文明的行為標(biāo)準(zhǔn)安排生活，這些文明都是以英國(guó)社會(huì)的價(jià)值和傳統(tǒng)作為參照的。他們建立組織機(jī)構(gòu)，樹(shù)立規(guī)范，建造小屋，并點(diǎn)燃火堆作為信號(hào)來(lái)尋求救援。而另一方以杰克為首的男孩們則反其道而行。他們違反規(guī)則，不看守火焰，沉迷狩獵，甚至不積極尋求營(yíng)救，最終建立起一個(gè)野蠻部落。小說(shuō)中，文明傾向的最顯著象征就是那個(gè)漂亮的、“有著凹凸花紋”的海螺。這個(gè)海螺在孩子們一上島時(shí)就被拉爾夫發(fā)現(xiàn)，并一度在他們的生活中起到了至關(guān)重要的作用。他們通過(guò)海螺推選出自己的頭頭，又利用海螺召集會(huì)議以集體討論、決定島上的事情。為避免會(huì)上發(fā)言的混亂，大家又決定只有拿到海螺的人才有資格講話(huà)。因此，海螺代表了秩序、文明、公正和理性，同時(shí)也象征著對(duì)團(tuán)體的必要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而由于每個(gè)拿到海螺的人都可以對(duì)公眾事件發(fā)表自己的意見(jiàn)，海螺還是言論自由和民主議事制度的象征。當(dāng)海螺被摔碎時(shí)，它象征著島嶼上“秩序和公正的終結(jié)”，象征著罪惡戰(zhàn)勝了純潔。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，也意味著罪惡“對(duì)人的本性鉗制得更嚴(yán)重”。M·肯哈德威克斯和I·格雷戈?duì)栠@樣評(píng)價(jià)海螺的重要性：“海螺是有著豐富暗示意義的象征……它引導(dǎo)出了故事的悲劇過(guò)程，并使其意義濃縮。”

火是小說(shuō)中的另一個(gè)文明的象征，它的存在貫穿了故事的始終。在小說(shuō)開(kāi)始，孩子們齊心合力燃起第一堆篝火，這火是文明之火、理性之火。它的熊熊燃燒代表了文明與理性的勝利。但是，隨著故事的發(fā)展，它的象征涵義發(fā)生了變化，走向了文明的反面。到了故事末尾，杰克同他的幫兇為了追殺拉爾夫而點(diǎn)燃漫山大火時(shí)，這火已變成野蠻之火、邪惡之火，燃遍全島的大火暴露了野蠻勢(shì)力的猖獗與瘋狂。

而孩子們涂花臉象征著野蠻傾向的開(kāi)端。在沒(méi)有涂花臉之前，島上有作惡傾向的孩子還受到道德與文明的束縛，不敢恣意妄為。杰克在看到被藤蔓纏住的小豬時(shí)，雖起殺心卻下不了手，那時(shí)他還沒(méi)有“一刀刺進(jìn)活物”的那股狠勁，還“受不了噴涌而出的那股鮮血”。在羅杰向亨利投石子取樂(lè)時(shí)，也還沒(méi)有膽量真把石子扔到他身上，因?yàn)槟菚r(shí)“他的手臂還受到文明的制約”。然而，在他們涂上花臉之后事情就發(fā)生了變化?！把谏w了一切”的泥彩使他們感到身上增加了一種力量，這種力量可以使他們從“隱形的，然而強(qiáng)烈的舊生活的禁忌”中解放出來(lái)，“令他們從此擺脫了羞恥感”，“感到從此不必再為自己的惡行負(fù)責(zé)任”。于是杰克涂上花臉后發(fā)出“嗜血?jiǎng)游锏暮拷小卑愕目裥?，并帶領(lǐng)同伙開(kāi)始胡作非為，大開(kāi)殺戒。

同時(shí)，打獵盡管在表面上是為了搞到豬肉，獲取食物，但實(shí)質(zhì)上卻暗示了野蠻傾向的發(fā)展。狩獵的原動(dòng)力是嗜血的愿望，杰克在第一次打獵成功后曾得意地對(duì)拉爾夫說(shuō)“你真應(yīng)該看到那血”，一語(yǔ)道破了他打獵的真實(shí)動(dòng)機(jī)。獵手們醉心于打獵，主要是享受于征服的快感與殺戮的樂(lè)趣。他們?cè)凇爸莿僖粋€(gè)生物，把意志強(qiáng)加于它，結(jié)果它的生命”時(shí)感到“就像喝一大杯美酒一樣的痛快”。

此外，源于狩獵的獵豬游戲則是孩子們向原始生活轉(zhuǎn)向的又一個(gè)象征。從表象上看，游戲中的歌唱和舞蹈只是單純?yōu)榱藠蕵?lè)，合唱是孩子們表達(dá)狩獵成功后的喜悅，跳舞是殺豬的儀式化模仿。然而，這些行動(dòng)從深層上體現(xiàn)了孩子們心中的嗜血傾向。首先，游戲中合唱的歌詞“殺野獸呦！割喉嚨呦！放它血呦！”充滿(mǎn)了血腥味。其次，其間的獵豬舞更是潛伏著殺機(jī)。雖然該游戲開(kāi)始時(shí)只是一種玩耍，但很快就演變成了“恐懼、仇恨與暴力傾向的發(fā)泄方式”，隨著島上形勢(shì)的惡化，這種游戲的野蠻本性便越來(lái)越明顯地暴露了出來(lái)。當(dāng)男孩們?cè)谟螒蛑凶反蛄_伯特時(shí)，他們已完全以傷害他人為目的。最后，在夜幕與暴風(fēng)雨的掩護(hù)下，在令人不寒而栗的雷電中，游戲的虐殺性質(zhì)顯露無(wú)遺，孩子們?cè)谟螒蛑袣⑺懒宋髅?，這個(gè)游戲終于變成了一種殺人儀式。男孩們通過(guò)歇斯底里的跳舞歌唱，組成了一個(gè)謀殺團(tuán)體，他們的游戲變成了令人毛骨悚然的私刑?！皾夂?、急切而盲目的欲望占據(jù)上風(fēng)，文明的最后痕跡也被清除殆盡?！彼麄兺耆环e極的食肉本能所控制，只顧得“打架、打架、打架”。

西蒙之死是小說(shuō)中矛盾沖突的最高潮，因而也被賦予了豐富的象征內(nèi)涵。首先，西蒙是善的化身，因此他的死代表了島上善良力量的失敗。同時(shí)，孩子們?cè)跉⒑ξ髅蓵r(shí)“撲到西蒙身上，尖聲叫喊，拼命擊打，用嘴咬，用手撕扯”，恰似“有人形的松鼠、美洲豹和類(lèi)人猿”，因而這個(gè)事件又象征了孩子們向原始野蠻轉(zhuǎn)化的最后完成。

《蠅王》中的人物也被賦予了很強(qiáng)的象征意義。書(shū)中共有四個(gè)主要人物：拉爾夫、豬仔、杰克與西蒙。在這四人中，拉爾夫誠(chéng)實(shí)正直，明辨是非，正視現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持在島上按文明社會(huì)模式建立生活秩序，因此，他代表了理智、常識(shí)與文明傳統(tǒng)。豬仔頭腦清楚，善于思考，堅(jiān)信科學(xué)，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻為大家出主意、想辦法，因此是理性、智慧與知識(shí)的化身。杰克心狠手毒，善耍陰謀，充滿(mǎn)權(quán)欲，既一味狩獵以滿(mǎn)足其嗜血欲望，又玩弄兩面派手法拉幫結(jié)派、爭(zhēng)奪權(quán)力，最后不惜殘殺自己患難與共的同伴，因而是人類(lèi)邪惡的具體體現(xiàn)。西蒙則一方面心地善良，正直勇敢，樂(lè)于助人，為解開(kāi)怪獸之謎以消除同伴的恐懼而不惜犧牲自己，從而代表了人世間的崇高美德；另一方面又聰明穎慧，洞察力非凡，能夠一針見(jiàn)血地指出野獸是人類(lèi)自己，因此又象征了警醒人類(lèi)的先知先覺(jué)者。

當(dāng)然，小說(shuō)的核心象征是插在棍子上的豬頭，或者用戈?duì)柖〉恼f(shuō)法，是“蠅王”。蠅王是魔王（Beelzebub）的別稱(chēng)，是罪惡的化身。作為基督教傳統(tǒng)觀(guān)念中的魔鬼，“蠅王”代表了人性中的邪惡本質(zhì)。無(wú)疑，戈?duì)柖∫源俗鳛槠湫≌f(shuō)的書(shū)名正是暗指此意。

在小說(shuō)第八章中，“蠅王”和神智恍惚的西蒙之間有一段對(duì)話(huà)，借惡魔之口，戈?duì)柖】偨Y(jié)性地提出了自己的看法：“我是野獸。別夢(mèng)想野獸是你們可以捕捉和殺死的東西！你心中有數(shù)，是不是我就是你的一部分！我就是事情變得一團(tuán)糟的原因！要不事情怎么會(huì)搞成這個(gè)樣子！”“蠅王”這番話(huà)看起來(lái)是針對(duì)西蒙的，實(shí)質(zhì)上卻指向了整個(gè)人類(lèi)。所以，當(dāng)蠅王說(shuō)他是“你”的一部分時(shí)，這意味著他是每個(gè)人的一部分。罪惡是人性中固有的成分，作為墮落的生靈，人的內(nèi)心與生俱來(lái)就是黑暗的，這種內(nèi)心的陰暗是所有人類(lèi)的共性。而蠅王說(shuō)人類(lèi)“捕捉和殺死”他的努力是徒勞而荒謬的，就意味著人性中的罪惡是抹不去的。此外，由于蠅王承認(rèn)，他是目前狀況的始作俑者，這就暗指人性中的罪惡是孩子們之間所有糾紛的根源所在。杰克和其同伙正是受邪惡動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，才在島上造成了大規(guī)模的破壞。最后，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，惡魔的評(píng)價(jià)也意味著在更廣闊的社會(huì)里，所有的不幸和罪惡都是人性罪惡的產(chǎn)物。M·肯哈德威克斯和I·格雷戈?duì)枌?duì)此曾精辟地評(píng)價(jià)說(shuō)：“島上混亂的原因不像拉爾夫和豬仔想的那樣都?xì)w結(jié)于杰克。錯(cuò)誤在于人的本性中的罪惡，正像西蒙已說(shuō)過(guò)的：古老的、不可逃避的在拉爾夫、豬仔和西蒙自己，以及杰克和羅格身上得到了一些認(rèn)知……罪惡并不局限于某個(gè)人心里，而是存在于每個(gè)人內(nèi)心?！?/p>

《蠅王》中象征手法的運(yùn)用廣泛、多樣，且涵義雋永、意境深遠(yuǎn)，上文提及的例子只是嘗鼎一臠。此外，《蠅王》的象征運(yùn)用與小說(shuō)的主題展示、情節(jié)發(fā)展、人物塑造緊密地結(jié)合在一起，發(fā)揮了重要的功能性作用。使小說(shuō)的主題更加明確、敘述更加有力。因此，象征成為使小說(shuō)“通過(guò)文字的力量，使你聽(tīng)到、感到……最重要的是，使你看到” （康拉德語(yǔ)）的一種極為有效和適宜的方式。