⊙申 紅［武漢工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系， 武漢 430023］

⊙趙 靜［河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

作 者：申 紅，碩士，武漢工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；趙 靜，河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生。

《鹿苑長(zhǎng)春》①出版于1938年，是美國(guó)作家瑪·金·羅琳斯（1896—1953）的代表作之一，羅琳斯創(chuàng)建了佛羅里達(dá)邊遠(yuǎn)林區(qū)的地方文學(xué)。作品獲得了1939年美國(guó)普利策獎(jiǎng)，并名列同年美國(guó)暢銷書(shū)排行榜榜首。

縱覽全書(shū)，展現(xiàn)在我們面前的是大自然的一幅全景圖畫(huà)。小說(shuō)生動(dòng)地?cái)⑹隽唆玫芎托÷沟墓适拢錆M了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它描寫(xiě)了優(yōu)美的自然風(fēng)景，如不同季節(jié)的日出日落、原野林莽、狼蹤熊跡、飛鳥(niǎo)起落、暴雨狂風(fēng)。它召喚著人們的思緒，讓人產(chǎn)生一種渴望和想象。

小說(shuō)中的人與自然和諧相處，享受著自然的恩惠。裘弟的父母都是墾荒農(nóng)，他在大自然這所大學(xué)堂的洗禮下成長(zhǎng)，與父親貝尼一同耕作、打獵，關(guān)懷自然，樂(lè)在其中。

因此，在生態(tài)遭到破壞的今天，將其納入生態(tài)視野，在此基礎(chǔ)上重新細(xì)讀作品，體味書(shū)中完美的情境交融，不僅能獲得非凡的藝術(shù)洗禮，還可對(duì)當(dāng)今的生態(tài)批評(píng)有諸多的觀照，如人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物等之間的生態(tài)和倫理意識(shí)。

一、生態(tài)之學(xué)

生態(tài)批評(píng)是一個(gè)新興的理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步和人類開(kāi)發(fā)自然的深入，生態(tài)的惡化更是有增無(wú)減。值得高興的是，人們也開(kāi)始意識(shí)到這種情況，并且著手解決，生態(tài)批評(píng)應(yīng)時(shí)而壯大。

生態(tài)批評(píng)是一個(gè)龐雜、開(kāi)放的體系，兼具文化和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)，發(fā)源于西方?！吧鷳B(tài)批評(píng)”（ecocriticism）這一術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)70年代。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人，也是美國(guó)第一位“文學(xué)與環(huán)境教授”，徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂（Cheryll Glottelty）給出了較為廣泛的生態(tài)批評(píng)內(nèi)涵：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究?！雹凇昂?jiǎn)而言之，生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)和物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。正像女性批評(píng)是從性別意識(shí)的角度來(lái)考察語(yǔ)言和文學(xué)，而通過(guò)閱讀文本，馬克思主義批評(píng)給予人們生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)等級(jí)的認(rèn)知理解一樣，生態(tài)批評(píng)按地球中心的方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究。”③

在這里，美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓（H.Rolsdon）的生態(tài)整體主義哲學(xué)頗具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，因?yàn)樗陨鷳B(tài)系統(tǒng)的整體利益為重。羅爾斯頓在繼承利奧波德（Leopord）的大地倫理理論的前提下，天才地把“不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定”和動(dòng)態(tài)平衡、保護(hù)物種的多樣性作為最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)做最高利益和終極目的。④

這里的整體，根據(jù)英國(guó)生態(tài)思想家馬歇爾的觀點(diǎn)，可大致理解為：個(gè)人是社區(qū)的一部分，社區(qū)是社會(huì)的一部分，社會(huì)是人類的一部分，而人類是生物社會(huì)的一部分，最終是更為廣闊的存在共同體。⑤也就是說(shuō)，無(wú)論人們現(xiàn)在生活在哪里，無(wú)論他看似與自然離得多么遙遠(yuǎn)，但他始終是自然的一部分，始終和自然有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。對(duì)此，魯樞元進(jìn)一步闡釋說(shuō)，廣義的生態(tài)包括以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的“自然生態(tài)”，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的“社會(huì)生態(tài)”，以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的“精神生態(tài)”⑥。當(dāng)然，我們?cè)谥匾暽鷳B(tài)系統(tǒng)的整體性的同時(shí)，也不能忽視各自系統(tǒng)的獨(dú)立價(jià)值，它們相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)不容分割的有機(jī)性整體。魯樞元飽含深情地說(shuō)：“一切有生命的東西都應(yīng)當(dāng)受到尊重，甚至大自然中的一切，包括山脈、河流、天空、大地在內(nèi)都體現(xiàn)了宇宙間一種神圣的和諧，它們的存在都應(yīng)當(dāng)受到尊重?！雹?/p>

二、和諧之道

在《鹿苑長(zhǎng)春》中，作者敘述了很多人與動(dòng)物之間的故事。有和諧的，也有不和諧的。造成這種差異主要是個(gè)體對(duì)自己欲望的不同處理。根據(jù)王諾的見(jiàn)解，欲望主要分為三類，一是為了生存下去而產(chǎn)生的欲望，這是基本層面的；二是為了滿足欲望，人必須努力去勞動(dòng)創(chuàng)造并占有物質(zhì)資源，這當(dāng)然也會(huì)在另一方面發(fā)展了人自己，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步；三是難填之欲壑。

簡(jiǎn)而言之，合理的欲望一方面可以滿足人發(fā)展的需要，推動(dòng)人與文明的前進(jìn)，與自然和諧相處；另一方面，因?yàn)橛蛛y填，則可能將這種欲望推向了一個(gè)極端，給自然帶來(lái)很大的破壞，從而造成生態(tài)危機(jī)。這樣就會(huì)如波德萊爾描述的那樣，人類過(guò)分的欲望就會(huì)形成“一個(gè)巨大的怪物”“，用有力的帶彈性的肌肉把人緊緊地?fù)褐雹唷?/p>

裘弟作為一個(gè)天真爛漫的孩子，對(duì)身處的自然充滿了好奇。當(dāng)裘弟首次獨(dú)自在自然中自由游蕩的時(shí)候，美麗而神秘的自然給他帶來(lái)了莫大的驚喜，讓他留戀其中。在他接觸一泓清涼的泉水的時(shí)候，“一陣突發(fā)的愉快感攫住了他”“，使他感到渾身舒暢”“，幽暗的山谷好似伸出它涼快的手掌在撫摸著他”。不僅是泉水，森林中任何事物，不管是“陽(yáng)光和細(xì)沙”還是其他，都會(huì)讓他感覺(jué)自己“像一棵幼苗似的吸收著那的細(xì)雨”，陶醉不已?！拔邓{(lán)色的四月的天空和棉花似的白云在旋轉(zhuǎn)。男孩、大地、樹(shù)木和天空渾然交織成一體。”這種洋溢的生態(tài)美“是充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來(lái)的美的形式。通過(guò)這種形式，生物與環(huán)境之間的交流融合、協(xié)同合作的關(guān)系透露出內(nèi)在的‘神性’，煥發(fā)出美的光輝”⑨。

某次，當(dāng)貝尼與裘弟一起“偶遇”鶴舞的時(shí)候，父子二人都被深深地吸引了?！跋﹃?yáng)斜照在那些白色的軀體上，投下了玫瑰般的色彩，就像是一群用魔術(shù)招來(lái)的鳥(niǎo)在神秘的沼澤上翩翩起舞，鋸齒草和它們一起搖曳，清淺的池水跟著它們一起波動(dòng)，就連大地似乎也在它們足下震顫。斜陽(yáng)、晚風(fēng)、大地和天空，好像都在和鶴群一起跳舞了。”在這里，動(dòng)物和人的關(guān)系，完全是水乳相融，絲毫不見(jiàn)間隙。雖然貝尼為了家庭的生存，也會(huì)捕獵，但絕不會(huì)濫殺。有次裘弟和父親一起出獵，看見(jiàn)黑熊在吃葉子，貝尼就不開(kāi)槍，并告誡兒子說(shuō)：“你長(zhǎng)大了可不要像福列斯特兄弟們那樣，不是為了要肉，而是為了取樂(lè)?！奔词关惸嵩荒菞l眼鏡蛇咬得幾乎死掉，他依舊認(rèn)為，“即使那咬我的響尾蛇，也是因?yàn)槲蚁润@嚇了它，它不過(guò)是自衛(wèi)罷了”。如此能從動(dòng)物的視角出發(fā)，而不固守人類中心主義的做法確實(shí)難能可貴。也正是這種心態(tài)，才能使得一家人在那種艱苦的環(huán)境中，與周圍的環(huán)境融為一體，過(guò)著美滿的生活。

貝尼等人在這里，代表的是人和動(dòng)物之間的和諧相處，他的欲望，僅僅是為了讓自己生存下去，并且他能深切感受到自然的偉大與美麗。裘弟作為一個(gè)孩子，繼承了父親的心志，無(wú)疑是一種希望的象征，也代表著作者美好的期望。

三、不諧之音

福列斯特兄弟們對(duì)待自然和動(dòng)物的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是和貝尼恰恰相反。一起去狩獵的時(shí)候，他們看見(jiàn)了一頭緩緩涉水的熊，福列斯特兄弟執(zhí)意用一顆子彈殺死它，因?yàn)樗麄冇袠專浴案吲d放槍就放槍，他們是不管獵物有沒(méi)有用的”，完全為了圖一時(shí)之快感。當(dāng)一群餓狼偷吃了福列斯特家的小牛，福列斯特兄弟毫不猶豫地要下毒藥，而不會(huì)想到“把小牛咬爛是它們的天性。它們餓了。下毒卻是不自然的。這是不公道的斗爭(zhēng)”。他們更不會(huì)想到，自己拿著刀槍走進(jìn)大自然捕殺動(dòng)物，和這些餓狼沒(méi)有什么區(qū)別。他們是為了生存，動(dòng)物也是一樣。不同的是，福列斯特兄弟認(rèn)為自己是“高貴”的人類，因?yàn)樗麄冇袠專軐?duì)自然萬(wàn)物任意取殺，巧取豪奪。

在福列斯特兄弟中，雷姆的脾氣最為暴躁，對(duì)待自然也最為冷酷殘忍。在他的思維中，動(dòng)物只是槍管下的獵物，只是供人食用和戲弄的對(duì)象罷了。因此他可以毫無(wú)憐憫地逗玩一只受傷的幼熊，捅它的肋骨，“然后又一棍打翻在地，使它痛得尖叫起來(lái)”。因?yàn)樗驹凇皬?qiáng)者的位置，因此他可以“高興怎么干就怎么干”。在福列斯特兄弟心里，他們根本就沒(méi)有意識(shí)到動(dòng)物也是一種生命形式，同樣是這個(gè)星球上的主人，甚至比他們更早地生活在這片廣袤富饒的大地上。這些被他們虐待的動(dòng)物，和他們一樣，有情感，也有家庭。小說(shuō)為了表達(dá)這種思想，花了很多的筆墨去展現(xiàn)。如：“一只母浣熊正領(lǐng)著兩只小浣熊走下來(lái)，到了石灰石的水槽邊。那母浣熊小心翼翼地在一連串的水槽中摸魚(yú)，而且先從較高的那個(gè)水槽開(kāi)始……兩只小浣熊中的一只，爬到家畜水槽的邊沿上，好奇地朝里面張望。母浣熊啪的一聲把它打走，使它脫離了危險(xiǎn)……”當(dāng)母浣熊發(fā)現(xiàn)兩個(gè)小家伙在它屁股后面涉水而行的時(shí)候，“連忙把它們拖回岸上。它輪流把每一只小浣熊抓起來(lái)，打著它們毛茸茸的小屁股，它的動(dòng)作是這么像人……”這種溢于言表的親情，相信在人類社會(huì)中比比皆是，在動(dòng)物中，如此“老牛舐?tīng)佟敝椋餐瑯哟嬖?。不同的是，它們只是沒(méi)有人類的語(yǔ)言，但是這種愛(ài)，不會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言的不同而褪色?？上У氖牵Ａ兴固匦值軅冎恢酪晃兜厮魅?，對(duì)這些生命沒(méi)有半點(diǎn)憐憫之情，更不存在平等對(duì)待了。他們的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，也不再是局限于滿足自己的生存需求。正是這類人，導(dǎo)致了我們目前的生態(tài)危機(jī)。

同樣生活在巴克斯特家族中的草翅膀就對(duì)動(dòng)物抱著平等態(tài)度。在他不幸去世之后，貝尼為其祈禱:“上帝啊，你已經(jīng)造就了他，你使他和野生小動(dòng)物為伍。你給他一種智慧，使他又穎悟，又溫和。小鳥(niǎo)們飛來(lái)和他做伴，鼬鼠們?cè)谒磉呑杂傻厣?。他那可憐的彎曲的手可從來(lái)沒(méi)有去抓過(guò)一只母野貓。”草翅膀的存在，與裘弟一樣，代表著作者美好的想象，畢竟自然是我們的朋友，我們應(yīng)當(dāng)和其友好相處。恰如羅爾斯頓所說(shuō)，自然“是一切價(jià)值之源，也是人類價(jià)值之源”。自然有諸多值得尊重的地方，而不僅僅是供我們利用的資源，因?yàn)樗俺休d著多種價(jià)值”。

《鹿苑長(zhǎng)春》在國(guó)內(nèi)的主要讀者集中于青少年，這有利于他們從小養(yǎng)成正確的自然觀念。在生態(tài)不容樂(lè)觀的今天，將其納入生態(tài)視野解讀，體味這些優(yōu)美的故事，不僅能給我們帶來(lái)心靈上的沐浴，更能使生態(tài)觀念深入人心，內(nèi)省自己的內(nèi)心，以致和諧。

① 羅琳斯.鹿苑長(zhǎng)春[M].李民譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.（文中有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此書(shū)，不再另注）

② 胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：16.

③ Cheryll Glottelty.What is Ecocriticism[J/OL].Her Lecture at 1994 Western Literature Association，http：//www.amazon.com，2004.4.20：1.

④ 羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：48.

⑤ Peter，Marshall.Nature’sWeb：An Exploration of Ecological Thinking[M].London：Simon&Shuster Ltd.，1992：460.

⑥⑦ 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2000：146，377-378.

⑧ 波德萊爾.巴黎的抑郁[M].亞丁譯.桂林：漓江出版社，1982：17-19.

⑨ 佘正榮.生態(tài)智慧論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：258.