⊙李 琨［廣西河池學(xué)院， 廣西 宜州 456300］

作 者：李 琨，文學(xué)碩士，廣西河池學(xué)院中文系副教授。

仫佬族是我國一個人口較少的山地民族，絕大多數(shù)居住在桂西北羅城仫佬族自治縣。仫佬族作為中華民族大家庭中的一員，在她的發(fā)展史上，同其他的兄弟民族一樣，經(jīng)過仫佬人千百年的艱苦奮斗，創(chuàng)造出了自己別具一格的文學(xué)藝術(shù)，成為中華民族文化百花園中一朵別致的山花。新時期仫佬族文學(xué)很活躍，其中散文創(chuàng)作引人注目，涌現(xiàn)出了潘琦、銀鋒、銀建軍、包曉泉、何述強等作家，其中潘琦的成就較突出。

潘琦是繼曾敏之、包玉堂等之后又一位從仫佬山鄉(xiāng)走出來的知名民族作家。他幼時是在仫佬山鄉(xiāng)度過的，故鄉(xiāng)的山水為他日后的散文創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作源泉。潘琦不是浮光掠影地去觀察感受生活，而是實實在在地潛入了生活的底層，這就使他的散文不僅留下了時代生活的外貌景觀，而且揭示了時代生活的內(nèi)在真諦。仫佬族，這個神奇的民族，鑄造了他真誠樸實的品質(zhì)，賦予了他發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。獨特的選材視角，奮進(jìn)的價值取向和真誠的情感使他的散文具有了真善美的特征，充滿著仫佬民族的氣息。

一、真

潘琦散文的文風(fēng)，可以概括為一個“真”字。無論是摹景狀物，寫人敘事，還是借景抒情，議論插話，都是真真實實的，沒有半點含糊，似乎是可以看得見，摸得著。潘琦散文的“真”無論是客觀真實還是主觀真實，在取材、言情中都一展無遺。

1.真實的題材

“孫犁說過，所有散文，都是作家的親身遭遇、親身感受、親身見聞。這些內(nèi)容是不能憑空設(shè)想、隨意捏造的。真實的題材是散文的基礎(chǔ)，主體整個情感心靈的大廈都需要它的鋪墊、奠基，讀者也在散文閱讀中隨著作者一起體驗作者的山山水水、喜怒哀樂。”潘琦散文中的許許多多的事件，都是作者親身經(jīng)歷的。大四時，學(xué)校組織畢業(yè)班的學(xué)生參加了“四清”工作隊。作者隨隊到廣西三江侗族鄉(xiāng)，在那里呆了一年多，那里豐富的文學(xué)資源和侗族同胞豐富多彩的文化生活及侗族人民的熱情好客，深深地打動著他，感染著他，二十五年后回到那里，作者感慨萬分，寫下了《情系侗鄉(xiāng)》。作者大學(xué)畢業(yè)后回到羅城縣工作，1971年在羅城縣新聞報道組工作時，經(jīng)常有出去采訪的機會，一次作者要采訪的是一個女拖拉機手，在完成新聞稿之后，作者接著寫了散文《鐵鷹》，贊揚我們婦女也開拖拉機風(fēng)風(fēng)火火做事情。文章在《廣西日報》發(fā)表后，在社會產(chǎn)生很大反響。

潘琦因此也小有名氣。作者連續(xù)在報刊上發(fā)表文章，引起廣西文學(xué)界的關(guān)注，當(dāng)時幾位全國很有名氣的廣西籍作家都很關(guān)心他的作品，作者把這些作家對他的關(guān)心與指導(dǎo)用文字的形式記錄下來，《文學(xué)青年的良師》這篇文章就是寫壯族作家黃勇剎對他文章指導(dǎo)和對他鼓勵的過程。潘琦當(dāng)廣西地委書記，廣西改革開放進(jìn)入高潮時，他曾說過：“我利用工作之余，用動人的筆觸去記錄發(fā)生的歷史巨變，把變革的時代、嶄新的生活、美好的心靈、激昂的精神流溢筆下，展現(xiàn)在自己的文學(xué)作品之中?！薄缎β暆M栗林》《青山翠竹》都是記錄人民過上了好日子。作者的好多篇章都是源自內(nèi)心的東西，都是感情的自然流露。

2.真誠的情感

真實的題材，真切的構(gòu)思，勾勒了真實的人物，傳達(dá)出作者真誠的情感。抒發(fā)真情實感是散文最重要的品質(zhì)，也是最能打動讀者的手段。“真，就是要推心置腹地與讀者訴說，撩起讀者相似的情感體驗，讓讀者不禁產(chǎn)生親近感和信任感?！薄豆枢l(xiāng)的古榕樹》中那古榕樹高大和飽經(jīng)滄桑的形象早已以它的全部的生命在作者的精神世界里占據(jù)了最重要的地位。從古榕樹的死亡到新榕樹的成長，這些過程都牽動著作者的情感，對古榕樹的敬畏、感傷和痛苦，到新榕樹所帶來的感動和希望。不管是古榕樹還是新榕樹，都如同一根紐帶一樣將作者和家鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)的人們在情感上緊緊地聯(lián)系在一起?！赌赣H的生命》，看著母親牙痛得在床上打滾呻吟，作者心很痛；想到母親因迷路回不了家的遭遇，作者不禁落淚；知道母親病情緩解，作者欣喜萬分。

潘琦曾這樣說過“作家要自覺自愿地深入生活、‘身入生活’，這是創(chuàng)作的源泉；作家要和人民同呼吸、共命運，是人民中的一分子，是革命隊伍的一個戰(zhàn)士。沒有生活，沒有經(jīng)歷，任何有才能、有修養(yǎng)的人都將無法動筆！”“我們所熟知的散文大作家秦牧也這樣說過：‘如果一個作家回避表現(xiàn)自己，就不能寫出精彩動人的文字，也不能給人任何親切的感受。因為他只能講一半的道理，用一般的語言。而沒有獨特風(fēng)格的文學(xué)作品，又往往是缺乏生命力的’。”潘琦散文中真實的題材和真誠的情感，都是潘琦散文“真”的具體體現(xiàn)，然而散文的真又與仫佬族的真相互聯(lián)系著。潘琦是土生土長的仫佬人，從小就生活在仫佬山鄉(xiāng)，即使大學(xué)畢業(yè)后從政，都與仫佬山鄉(xiāng)緊密相連著，總是用心去發(fā)現(xiàn)去書寫有關(guān)仫佬山鄉(xiāng)的人、事、情、景。寫作的題材，是作者一步一個腳印地深入到仫佬山鄉(xiāng)，根據(jù)自己所親身經(jīng)歷的事件所記敘的，給人以更強的真實感。真實的題材可以說是散文的血和肉，散文鮮活的生命是靠它來支撐著的，而且也讓仫佬族一點一滴地真正呈現(xiàn)在我們的面前，拉近了我們之間的距離。仫佬山鄉(xiāng)養(yǎng)育了他，作者對她充滿著熱愛之情，故鄉(xiāng)的古榕樹，故鄉(xiāng)的山山水水，故鄉(xiāng)的變化，故鄉(xiāng)的人們每時每刻都牽動著作者的情懷。母親這個樸實善良的仫佬媳婦，對家對孩子所付出的一切，都讓作者難以忘懷，一點一滴都銘刻在作者的心靈深處，因此在散文中作者所抒發(fā)的情感是淋漓盡致的，讓人感動的。這個仫佬家庭教育對作者的影響也是極具深刻、真誠與真實的。在仫佬山鄉(xiāng)忘我工作的外族人們，他們的無私奉獻(xiàn)，也是讓作者贊揚不已的。是仫佬族這個真誠質(zhì)樸的民族賦予了潘琦具有“真”的品格，而潘琦也把這個“真”用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，使其散文具有了“真”的特點。

二、善

散文僅有求“真”的品質(zhì)還不夠，還應(yīng)當(dāng)自覺地承載起“善”的傳達(dá)功能。善，就其字面的本義來說，就是“好”，指有道德，跟惡相對。散文的“善”，指的是表現(xiàn)了作家豐富優(yōu)美的情感世界、高尚的人格理想和積極的精神追求。做到了這一步，作品才能以巨大的人格魅力感染讀者，引導(dǎo)讀者擺脫自身的渺小和脆弱、自私和偏見，從而以向善之心，熱愛生活、創(chuàng)造生活、享受生活，同其他藝術(shù)門類一道引人們走向善的境界，從而讓我們的人生和整個世界變得日趨溫暖和健康?！吧⑽那蟆啤褪且笤谇蟆妗那疤嵯?，用高尚的情感和健康的思想去引導(dǎo)人感召人，因為真摯的感情本身就包含有善的因素?！迸绥纳⑽某錆M著高尚的情感和健康的思想，充滿著“善”的感召力，一方面通過對仫佬族人民勇于改變觀念，敢于創(chuàng)新開發(fā)，仫佬山鄉(xiāng)發(fā)生巨大的變化的描繪，給讀者傳達(dá)出樂觀向上，勇于創(chuàng)造美好生活的精神；另一方面敘述各民族間相互幫助，團結(jié)友愛，共創(chuàng)和諧社會，美好未來。

1.創(chuàng)造錦繡山鄉(xiāng)，傳達(dá)樂觀向上

縱觀潘琦的散文有很多的篇目是描繪仫佬族人民怎樣創(chuàng)造自己的新生活，借助新時期的方針和民族政策，仫佬族人民憑著自己的雙手所創(chuàng)造的山鄉(xiāng)巨變。給讀者以心靈的震撼，感嘆這個神奇的仫佬民族所具有的創(chuàng)造力，也讓讀者們看到仫佬山鄉(xiāng)的蛻變和成長，傳達(dá)出對美好生活的追求和向往。《妻子的來信》中，仫佬族干部的妻子來信了，它帶來了家鄉(xiāng)嶄新的圖景”。領(lǐng)著后生們大種板栗樹和其他果樹，建設(shè)美麗富饒的仫佬山鄉(xiāng)。

作者還把筆尖觸及到人物的內(nèi)心世界，使讀者從中看到這是一場從物質(zhì)到精神的巨大變革，是兩個文明建設(shè)的燦爛火花。《情滿山鄉(xiāng)》中，中秋節(jié)的清晨，在蒼翠欲滴的山坡上，放眼望去都是打扮得花枝招展的姑娘和顯得精神抖擻的后生，他們在激情洋溢地對著歌，同時，他們心中也播下了愛情的種子。愛情觀念的變化，是仫佬族青年嶄新面貌的體現(xiàn)。

2.民族團結(jié)友愛，共創(chuàng)和諧社會

我國是由五十六個民族組成的一個大家庭，各民族之間就像是兄弟姐妹。國家的繁榮富強與我們五十六個民族團結(jié)友愛，共同創(chuàng)造是分不開的。潘琦的散文中，有很多篇目就書寫了這樣的民族情感，在潘琦筆下的漢族、侗族、壯族與仫佬族之間的情感，是那樣的自然，真實?！陡窭袝洝访鑼懙氖且晃蝗娜鉃樨锢凶迦嗣穹?wù)的漢族公社書記。作者以熱情的筆墨畫下了這位年僅四十七八歲，進(jìn)山當(dāng)了十多年的公社書記，領(lǐng)著仫佬人辦了不少實事好事，被仫佬人尊稱為“格佬書記”的一幅幅素描像?！陡嗜穼懩抢收膲炎迦说玫饺锢凶迦酥鲃娱_渠道送來的泉水后，取得抗旱的勝利而獲豐收。這篇作品表現(xiàn)了在民族地區(qū)少數(shù)民族間的患難與共、互敬互愛。《情系侗鄉(xiāng)》中，作者敘述了他當(dāng)年作為工作隊隊員和侗族人民一起勞動實踐，與侗族群眾結(jié)下了深厚的情誼。《金燦燦的種子》寫一個漢族的大學(xué)生到仫佬山鄉(xiāng)工作，不管是外表還是內(nèi)心都已融入到所工作的仫佬山鄉(xiāng)，“從他的姓名看是漢族，但從他的模樣、衣著、舉止看，特別是一口流利的仫佬語，卻使我懷疑自己的判斷了”，這位“仫佬”所長還把辦公室弄成了研究玉米地的實驗室，對玉米品種的種植試驗生長過程詳細(xì)觀察和記錄，對仫佬山鄉(xiāng)土壤、氣候、本地玉米良種、歷年的產(chǎn)量等情況了如指掌，倒背如流。數(shù)不清的工作細(xì)節(jié)和所取得的成就都讓我們看到這位漢族的大學(xué)生對仫佬山鄉(xiāng)的熱愛。

在潘琦散文集里，我們可以印證他對中國傳統(tǒng)美德的傳承，把仫佬山鄉(xiāng)放在心中，把山鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親放在心中，對仫佬族人的勤勞、善良、質(zhì)樸，對民族間的團結(jié)互助、共創(chuàng)和諧社會的舉動，由衷地贊美。生活中一切美好的、值得記存的人、景、事、情，作者都用藝術(shù)的形式傳達(dá)給讀者。潘琦曾說過：“我的整個創(chuàng)作，就像心里點著一盞燈——這個燈應(yīng)該始終是亮著的，既照亮自己，也照亮別人。這盞燈帶來光明，消除黑暗。社會是光明的，生活是美好的，人性也是善良的?！边@是潘琦的創(chuàng)作基調(diào)，也是他創(chuàng)作所堅持的善的原則。在潘琦的心中，仫佬人身上有著開放、樂觀、真誠、講義氣、淳樸的品質(zhì)，還有自強不息、艱苦奮斗、執(zhí)著追求、團結(jié)友善、寬容大度的精神。

三、美

散文的美是渾然天成，并不是枝枝節(jié)節(jié)之美。就像是達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和羅丹的《思想者》。散文之美是行文表達(dá)、思想、情感等多種美的有機契合，潘琦散文之美就是這些美的更具體的表現(xiàn)。

1.風(fēng)俗美

魯迅說過：“有地方特色的，到容易成為世界的，即為別國所注意?！泵褡宓娘L(fēng)俗是民族特色最鮮明的表現(xiàn)，從一些風(fēng)俗中我們可以初步了解這個民族，了解這個民族的風(fēng)情、人文地理、宗教信仰、悠久歷史，進(jìn)而喜歡這個民族，對這個民族產(chǎn)生興趣，想要更多地去了解這個民族。因而對民族風(fēng)俗的描寫是作家寫作的一種手法與方式，也是作家對這個民族的熱愛。

細(xì)心研讀潘琦的散文，你會發(fā)現(xiàn)很多篇目的散文中都會有民歌的蹤影，讓人感覺親切、真實、有趣。例如《青竹寨紀(jì)行》《青山翠竹》《格佬書記》《情滿山鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)的古榕樹》《那小溪那生活》《山鄉(xiāng)晨曲》《山村的小路》在這些篇章中，走在路上，不遠(yuǎn)處就會傳來陣陣悠揚的歌聲，歌唱美好生活，歌唱幸福情懷，歌唱物產(chǎn)豐富，歌唱品格高尚，歌唱仫佬女子美麗能干……

《下枧河歌情》中作者寫道：“我愛看下枧河清清的流水，愛看她無限美好的風(fēng)光，然而我更愛聽河畔人們娓娓的歌聲。因為這里是劉三姐的故鄉(xiāng)，這里是山歌的海洋！”作者陶醉在山歌的世界里，而山歌也給當(dāng)?shù)氐娜藗儙砹藰啡?，作者希望劉三姐家鄉(xiāng)的人們用高昂的歌聲去創(chuàng)造去迎接燦爛美好的未來。《淙淙山溪水》中寫到作者去仫佬山鄉(xiāng)尋找銀玲玲，一位遠(yuǎn)近聞名的唱歌能手。玲玲用山歌教育寨里的婦女要講究計劃生育，“少生娃崽做好媽，精心培育變好花；好花一朵千里香，好椒一個就夠辣”。用歌傳達(dá)國家政策，用心去勸導(dǎo)婦女改變傳統(tǒng)的觀念，甚是得人心。作者未見到人卻先聽到歌聲，之后又親眼看到親耳聽到玲玲用山歌巧斗無賴的情景。讓作者真切地感受到“你的歌聲在正義面前是一條淙淙流淌的山溪水，那么優(yōu)美、清亮、圓潤。在強悍邪惡面前，你的歌聲像奔騰的江河，不可阻擋”。山歌的魅力、魄力盡顯無遺?！都亦l(xiāng)的歌》主要寫了作者對家鄉(xiāng)山歌的回憶，歌唱新生活“中秋時季月亮明，新歌一唱好動人；聲聲歌頌新生活，支支唱出眾人心?！庇酶杪暠迵橥犸L(fēng)邪氣，用歌聲取笑無能的領(lǐng)導(dǎo)，用歌聲贊美山鄉(xiāng)巨變。每每作者聽到這些熟悉的旋律，融合著鄉(xiāng)親們原汁原味的腔調(diào)，一種甜美動人的心情油然而生，感到生命是充實的，享受著快樂和幸福。

2.心靈美

言行是心靈美的外化表現(xiàn)。心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，是不可能脫離掉人去社會實踐的，不然，就表現(xiàn)不出來，就無法被人感知。一個人的心靈總是不可避免地要通過言行來表現(xiàn)，而且在表達(dá)自己的觀點、主張和對事物的感受、認(rèn)識的同時，個人的道德、良知、情操、胸懷、思想也隨之表現(xiàn)出來。能說出優(yōu)美的、令人贊賞的話語的，做到無私奉獻(xiàn)、令人贊揚的，絕不會是一個思想狹隘、心靈庸俗之人。美好心靈也是高尚行為的直白表現(xiàn)。潘琦散文中具有高尚行為的女性不勝枚舉，她們都是高尚靈魂的實踐者，具有美好心靈的奉獻(xiàn)者。

《綠林深處》一文中，刻畫了一個由普通林業(yè)工人成為林業(yè)技術(shù)員的女性形象——翠玲，這位亭亭玉立的仫佬族姑娘，不僅有外在的美，更有內(nèi)在的美。她待人誠懇，對剛來林場的同志給予熱情的關(guān)心和幫助，總是那樣落落大方，富有深情。更讓人敬佩的是，她一心撲在林業(yè)工人的平凡崗位上，精心培育一山一嶺的綠苗，人物的外貌美同人物的內(nèi)心美和諧地統(tǒng)一起來，表現(xiàn)了作者獨到的審美特征?！队墓戎械囊豢糜裉m》敘寫了生長于大城市的一個二十多歲的女教師于蘭香不戀繁華，不懼山高水遠(yuǎn)，師范畢業(yè)后自愿到仫佬山區(qū)教書育人。作者在回憶中通過那些平凡而又不平凡的往事來展現(xiàn)于老師靈魂的崇高。她三十年如一日，愛生如子，誨人不倦，把知識和青春獻(xiàn)給了仫佬山區(qū)的人們，這默默奉獻(xiàn)的心，如同這幽谷中的“玉蘭花一樣純潔、晶瑩”?！端齻冞@一代》中“汗雨灑遍九萬山，雙手托出萬噸煤”的仫佬族女礦工；“腰酸腿痛無所懼，胸懷朝陽戰(zhàn)嚴(yán)寒，鐵腳踏遍九萬山，汗水灑遍仫佬山鄉(xiāng)”的仫佬族第一代女信兵。不管是女礦工還是女信兵，她們都為仫佬山鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)出了巨大的力量。

仫佬族這個充滿美好風(fēng)俗和美好心靈的民族，通過潘琦的散文，展現(xiàn)在世人的面前，讓我們真切地感受到仫佬族的美。而也是這個仫佬山鄉(xiāng)培育了潘琦，仫佬人民教育了潘琦，仫佬族豐富多彩的文化孕育了潘琦，使他和他寫出來的散文都具有了美的品質(zhì)。

潘琦從小就在仫佬山鄉(xiāng)這塊土地上長大，家鄉(xiāng)的山山水水與他的命運緊緊相連，家鄉(xiāng)的一草一木與他的感情縷縷相系，家鄉(xiāng)的兄弟姐妹與他息息相通，因此，他的作品要去描繪仫佬山鄉(xiāng)的迷人景色，反映仫佬山鄉(xiāng)的生活面貌，表現(xiàn)仫佬族人民的美好心靈和精神境界。潘琦的散文所具有的真善美的特征，源自于潘琦自己本身所具有真善美的品質(zhì)，而真善美的品質(zhì)也是仫佬族賦予他的，所以，他又用文學(xué)的形式去書寫描繪仫佬族的真善美。讓我們真正地認(rèn)識到潘琦是民族作家，是仫佬族散文文學(xué)創(chuàng)作的一朵奇葩。

[1] 陳玲芳.散文的真實及其多層體現(xiàn)[J].河南科技大學(xué)學(xué)報（社科版），2005，（02）.

[2] 王敏之，張萍.仫佬族文學(xué)品論集[I].南寧：廣西民族出版社，1990，（03）.

[3] 石一寧.追求詩意之旅——試談潘琦散文[J].南方文學(xué)，2007，（02）.

[4] 王開志.論散文創(chuàng)作的真善美原則 [J].廣西社會科學(xué)，2003，（10）.