■聶茂

思考的境界：自我警醒與精神洗塵

■聶茂

一

人之所以為人，就在于人能夠思考。但能夠思考與善于思考是不可同日而語(yǔ)的。人為什么要善于思考，其意義和價(jià)值體現(xiàn)在哪里，怎樣才能稱得上是善于思考？德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰把善于思考上升到主體精神和生命意志，并認(rèn)為這種思考主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上：“體驗(yàn)——表達(dá)——理解”。①“體驗(yàn)”隱含著“自我警醒”的意味，“表達(dá)”是對(duì)自我提升的釋放，而“理解”則為“精神洗塵”創(chuàng)造了條件。這樣的思考就有意義，就有大的境界可言。

換言之，人為什么要善于思考？因?yàn)樯歉兄⒃u(píng)價(jià)和確定各種目的之過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)，由于人們是無(wú)法把生命帶到理性的審判臺(tái)面前進(jìn)行實(shí)證式的切片分析，因此要認(rèn)識(shí)和把握內(nèi)在和外在的世界，就必須展開(kāi)具有指向意義的意向性體驗(yàn)。而善于思考主要體現(xiàn)在“我化”了的外在對(duì)象世界與主體是“合一”的。由于語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)乃至花園、工具、機(jī)器都是精神的客體化物，因此建立在為人類精神所創(chuàng)造的外在世界，與人類的終極目的有著共同的精神本質(zhì)。這樣，“思考”活動(dòng)就是引出他人及有關(guān)生命的各種“表達(dá)”的“理解”過(guò)程，借助他人及有關(guān)生命的“體驗(yàn)”，我們的精神才能在更高層次的階序上重新發(fā)現(xiàn)自己，也才能在自我、他人以及整個(gè)精神共同體中理解生命的深邃與博大。也唯其如此，展開(kāi)“思考”活動(dòng)的人才真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類精神世界的洞悉。這種善于思考不僅極大地豐富了生命主我的個(gè)體體驗(yàn)，也為生命他者的精神疆域打開(kāi)一個(gè)全新的世界。

以上，是我在品讀劉明先生的大著《大題小論》②后所引發(fā)出來(lái)的一些聯(lián)想。這部大著共分上下兩冊(cè)，每?jī)?cè)19篇文章，舉凡追求、歷練、倡廉、品行、導(dǎo)向、擔(dān)當(dāng)、榮辱觀、人文關(guān)懷和人文精神等宏大話語(yǔ)盡納眼底。全書(shū)格調(diào)清遠(yuǎn)，縱橫捭闔，氣勢(shì)雄渾，其筆墨之沉穩(wěn)、邏輯之嚴(yán)密使素紙生輝；其規(guī)模之宏大、觀點(diǎn)之新穎，非常人所及。作為一部“食古而化，超邁入神”的準(zhǔn)學(xué)術(shù)文化論著，該書(shū)融中西之理，通古今之變，既有著演講般的文風(fēng)和散文式的精妙，又有著與時(shí)俱進(jìn)的思想光芒，平實(shí)處蕩漾著靈動(dòng)，智慧中蘊(yùn)含著幽默，傳遞給人們的是會(huì)心一笑的心靈感應(yīng)、醍醐灌頂?shù)奈幕e淀和溫醇厚重的精神食糧。

大凡寫(xiě)書(shū)作文，有兩種方式最為常見(jiàn)。一類為“大題大作”，如《中國(guó)文學(xué)思潮綱論》，或《西方美學(xué)流變簡(jiǎn)論》等，這類著述開(kāi)口很大，往往就某一個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象進(jìn)行分析、歸類和總結(jié)，而在闡釋過(guò)程中，各章節(jié)之間，邏輯嚴(yán)密，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張，變化無(wú)窮，追求的是龐大的信息量，是問(wèn)題的廣度和寬度。另一類則為“小題大做”，如魯迅先生的《友邦驚詫論》，或毛澤東的《紀(jì)念白求恩》，這類文章角度很小，主要就某一特定事件或個(gè)別現(xiàn)象進(jìn)行闡述，其文字之間，或諷刺，或溫情，審定適中，虛實(shí)有度，可開(kāi)而示之，亦可闔而閉之。行文周密之貴微，而與道相追。捭闔之道，依崇高，依卑小。以下求小，以高求大?？傊@類著述追求的是焦點(diǎn)、刀鋒，是問(wèn)題的深度和精度。

而劉明先生的《大題小論》從寫(xiě)作的技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，是很犯忌的。因?yàn)椤按箢}”本身就很空泛，難以找準(zhǔn)切口，而“小論”的篇幅規(guī)制也更是難以把問(wèn)題論述得透切、深刻。這是我捧書(shū)之后首先為劉明先生捏一把汗的地方。

然而，拜讀完這部大著后，我又不得不佩服作者的高明和聰明。因?yàn)闀?shū)中的每一單篇的文章，題旨的確都很宏大，但作者從自身的知識(shí)積淀、文化背景和個(gè)性化的理解和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從“小”處著眼，以理為據(jù)，舉事實(shí)，講道理，其論述的鋒口往往針對(duì)主題的某個(gè)側(cè)面，或議或論，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。這不是普通的寫(xiě)詩(shī)作文，也不是為稻粱謀式的挖空心思“做”出來(lái)的利益之作，更不是“為賦詩(shī)詞強(qiáng)說(shuō)愁”式的呻吟之文。這本書(shū)可以歸類為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的才情即興之作，是作者把學(xué)習(xí)、工作和生活緊緊結(jié)合在一起、經(jīng)過(guò)深層次的“悟”之后的精神產(chǎn)品。

正因?yàn)榇?，文中的“小”首先體現(xiàn)著作者的“創(chuàng)造性”，是真善美在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的自由創(chuàng)造性?！罢妗笔前盐找?guī)律，在規(guī)律中創(chuàng)造升華，升華到藝術(shù)境界；“善”就是要符合政治理念，寓教于樂(lè)；“美”是指高質(zhì)量的工作和生活使人愉悅、舒暢。

其次，文中的“小”還體現(xiàn)著作者的“有效性”，即每一篇文章都有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與側(cè)重點(diǎn)，都有著思想的引領(lǐng)作用和實(shí)用的功效。

此外，文中的“小”還有著作者的非模式化和非規(guī)范性、隨機(jī)性和靈活性的審美特征或?qū)懽魈攸c(diǎn)。也就是說(shuō)，作者不守墨規(guī)，不據(jù)陳見(jiàn)，靈感所至，即興闡發(fā)。

當(dāng)然，文中的“小”還隱含著作者自謙的說(shuō)辭。

至于書(shū)中的“大題”，也是實(shí)實(shí)在在的。許多論題如《論追求》和《論思考》之類完全就是哲學(xué)的命題，這些命題都是人類自身智慧的體現(xiàn)，只有通過(guò)對(duì)這些命題的不斷探討，才能不斷發(fā)掘人類自身的智慧。

必須指出的是，一切哲學(xué)命題沒(méi)有固定的形式，所有的命題也都沒(méi)有終極的、唯一的答案。作為思考的對(duì)象，哲學(xué)體現(xiàn)人對(duì)于宇宙生命這些無(wú)窮無(wú)盡、完美無(wú)缺的造物的認(rèn)識(shí)，也是人類發(fā)展中最重要的東西。思想摩擦出的火花是最神圣和美麗的。

所有這些，都是本書(shū)“大題”的審美價(jià)值之所在，也是作者思考的境界之所在，更是作者寫(xiě)作的意義和該書(shū)出版的意義之所在。

二

該書(shū)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就在于作者善于從形而下的學(xué)習(xí)、工作和生活中探討形而上的哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)學(xué)命題，這是書(shū)中的亮點(diǎn)，也是一大特色。這是一本與時(shí)俱進(jìn)的書(shū)，一本弘揚(yáng)主旋律的書(shū)，一本理論與實(shí)際相結(jié)合的書(shū)。

比如，作者站在全球化語(yǔ)境的時(shí)代大潮中，從經(jīng)濟(jì)生活、文化領(lǐng)域、干部作風(fēng)、個(gè)人成長(zhǎng)和日常生活等五個(gè)方面，闡述浮躁病的種種表現(xiàn)，進(jìn)而分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的思想根源，探討其危害，指出新的歷史時(shí)期克服浮躁的必要性和緊迫性，以及如何戒除這種時(shí)代病。作者指出：“在工作和生活中，我們要時(shí)刻對(duì)照黨紀(jì)國(guó)法和道德規(guī)范，牢牢把握住政治思想、道德品質(zhì)的底線，自警自省，慎獨(dú)慎微，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，堅(jiān)決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，心無(wú)旁鶩地投身到火熱的工作中去。”（《論戒浮躁》）而在《論擔(dān)當(dāng)》一文中，作者認(rèn)真疏理了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)，不僅高屋建瓴地區(qū)分了普通百姓、仁人志士、有志者和國(guó)家與民族的“擔(dān)當(dāng)”之不同層次和視界的深刻內(nèi)蘊(yùn)，生動(dòng)傳神地闡釋了承載使命、履職盡責(zé)、超越自我和建功立業(yè)需要“擔(dān)當(dāng)”之可貴品質(zhì)，彰顯這樣的品質(zhì)為人類社會(huì)的快速發(fā)展提供了豐富的理性資源，而且從擔(dān)當(dāng)全局、擔(dān)當(dāng)領(lǐng)率、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造和擔(dān)當(dāng)危難等五個(gè)維度來(lái)闡釋自己的思考觀點(diǎn)，指出擔(dān)當(dāng)之人要有睿智、氣魄、品格和風(fēng)范，這樣一層一層剝筍般地深入分析，帶給讀者的是開(kāi)蒙、啟智和激勵(lì)。

“我思故我在”是法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒提出來(lái)的哲學(xué)命題，這個(gè)至高的形而上的命題，在時(shí)間的拐彎處，在思考者的心中，無(wú)處不在，它越過(guò)世紀(jì)的塵埃，在人類精神的花園，生成一片長(zhǎng)青的葉子。因?yàn)樗枷氲墓饷⒁宦氛找?，人的精神才能愉悅，人的胸襟才能博大，人的氣度才能恢弘，人的境界才能高尚?/p>

劉明先生穿越蒼涼的歷史，與時(shí)代同行，與思考同在。這些思考因處處凸顯獨(dú)具個(gè)性的真知灼見(jiàn)而起到了濃縮歷史、升華當(dāng)下之“滴水折射太陽(yáng)”的作用。這是一種大視界，更是一種大境界。在作者這里，不僅有憂患意識(shí)，有全局意識(shí)，更有民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，以及思考者無(wú)處不在的精神鋒芒、審美力量和新穎可感的“在場(chǎng)性”。這種“在場(chǎng)性”主要體現(xiàn)在時(shí)代觀照、民族氣節(jié)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這是作者長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)養(yǎng)的積累，也是他孜孜以求的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的積累，更是其為國(guó)為民的高度責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的自然呈示。作者及時(shí)捕捉了思想深處的靈感閃動(dòng)，叩開(kāi)了隱秘在歷史機(jī)要處的重重玄關(guān)，以知識(shí)精英的自覺(jué)沖動(dòng)對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史和正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行及時(shí)跟蹤和研究，他沒(méi)有受制于后現(xiàn)代社會(huì)里碎片化的文化審美之影響，追求表面性或片段式的瞬間把握，而是以非常個(gè)性化的宏觀視野以及介入角度和價(jià)值參照的獨(dú)特性，站在社會(huì)與時(shí)代大變革的精神高點(diǎn)上來(lái)考察生命的意義和人的價(jià)值。例如，在《論公仆之德》中，作者對(duì)“忠誠(chéng)之德”、“負(fù)責(zé)之德”、“謙虛之德”、“和合之德”、“非私之德”和“創(chuàng)新之德”作出深刻的分析，這種分析不僅引用了中西方大量的生動(dòng)例子和精彩文字，而且透過(guò)思想史的角度，對(duì)儒者所面臨的“內(nèi)圣”與“外王”的抉擇的理論背景，即道德與政治的關(guān)系作出深層的考察，以此厘清儒家思想史上道德與政治的發(fā)展關(guān)系。而在細(xì)節(jié)的處理上，作者抓住“養(yǎng)心”一詞，從敬畏之心、感激之心、羞恥之心和愧疚之心四個(gè)切面作出具體的意蘊(yùn)分析，認(rèn)為人必須“守正”才能“一身正氣”。而要做到“守正”就必須從慎微、慎好、慎獨(dú)出發(fā)，才能正大光明，才能浩氣長(zhǎng)存，才能對(duì)得起“人民公仆”之崇高稱謂，也才能對(duì)得起自己的良心、對(duì)得起人民的信任和賦予你的權(quán)力。這種以道德的力量來(lái)扶持并進(jìn)而提升政治的境界，以“道”來(lái)提升“勢(shì)”的認(rèn)真思考頗有創(chuàng)新精神，委實(shí)深刻，發(fā)人深省。

三

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是思考者的境界。這種思考不是個(gè)人的物質(zhì)生活，而是精神的向度和終極的追問(wèn)，即人生的意義究竟是什么？

劉明先生認(rèn)為：一個(gè)真正有信念的人應(yīng)該洗盡浮華，追求更高的宏大境界。黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族必須有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。劉明先生是這樣思考的。這本書(shū)就是這種思考的結(jié)果，它凸現(xiàn)出一種自覺(jué)選擇、自警意識(shí)、自省精神和自勵(lì)品質(zhì)。正如作者所講的，書(shū)中的每篇文章所討論的都是“大題”，要把這些“大題”說(shuō)清楚，實(shí)屬不易。但是，在生活和工作中，這些“大題”又是不可回避的。對(duì)“大題”作答，是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。作者認(rèn)為，他寫(xiě)這些文章并依此講話，作報(bào)告，是在履行一種責(zé)任。

例如，《論追求》一文開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“追求”是“理想+行動(dòng)+堅(jiān)持”的組合體，沒(méi)有理想的追求只能叫躁動(dòng)，沒(méi)有行動(dòng)的追求只能算空想，沒(méi)有堅(jiān)持的追求只能叫試探。有了這個(gè)組合體，就能組成一輛無(wú)堅(jiān)不摧的“越野車(chē)”：理想是“方向盤(pán)”，行動(dòng)是“車(chē)輪”，堅(jiān)持是“燃油”，從而產(chǎn)生巨大的動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)人們不斷向前。這樣的論述，既有比喻，又有象征，把大而泛、泛而虛的論題闡釋得生動(dòng)形象，觸手可及。

接下來(lái)，作者深入探討我們應(yīng)當(dāng)追求什么，為什么要有這樣的追求，應(yīng)當(dāng)防止什么樣的追求，以及如何積極行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)正確的追求目標(biāo)。這里的邏輯和結(jié)構(gòu)十分清晰：先是提出問(wèn)題，進(jìn)而分析問(wèn)題，再而發(fā)散問(wèn)題和深化問(wèn)題，最后是解決問(wèn)題。從中可以看出作者為官為人為文的心路歷程。書(shū)中沒(méi)有大話，套話，有的是真知灼見(jiàn)，是深思熟慮，是認(rèn)真思考。

這種大境界說(shuō)到底就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種心靈空間，一種感覺(jué)，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗(yàn)”。作者對(duì)宇宙人生的思考，真正實(shí)現(xiàn)了王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)的“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！?/p>

與其說(shuō)這種“高致”是思考的境界，毋寧說(shuō)是自我警醒與精神洗塵更恰當(dāng)。因?yàn)樗伎嫉倪^(guò)程更是耕耘的過(guò)程，這種耕耘是對(duì)思想和精神的耕耘。有了這種幸福，思考就不會(huì)枯躁；有了這種耕耘，幸福就不會(huì)虛飄。同時(shí)，思考的境界決定著耕耘目標(biāo)的大小和幸福指數(shù)的高低。有高目標(biāo)、有大追求境界的人，即便生活充滿坎坷，也會(huì)把跨越坎坷、戰(zhàn)勝自我作為一種奮斗的幸福。這種幸福有如兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯發(fā)出的震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的?！?/p>

這種自我警醒也可從劉明先生夫子自道中體現(xiàn)出來(lái)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作確實(shí)是一種生活方式的延續(xù)，一種原始生活方式的新的實(shí)現(xiàn)形式。我只有在不斷地讀書(shū)，不斷地寫(xiě)作著，心里才覺(jué)得踏實(shí)，心情才感到快慰，不然會(huì)惶惶然而不安，就像一個(gè)農(nóng)民不種田時(shí)的不安而無(wú)所適從一樣。同樣，寫(xiě)作也給了我快樂(lè)、充實(shí)，使我的心靈得到慰藉?！闭?yàn)榇?，該?shū)的每一篇文章都融進(jìn)了作者對(duì)人生理想的思考，對(duì)真善美的追求，對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)，對(duì)人類自身的關(guān)懷，以及對(duì)當(dāng)下生活的深切眷戀。

書(shū)中每篇文章，用“論”字引領(lǐng)，除了言簡(jiǎn)意賅、直醒主旨外，主要還是所談內(nèi)容系“討論”或“議論”，是一種個(gè)人思考，是一家之言，聽(tīng)（讀）者可以就所“論”對(duì)象進(jìn)行商榷。這樣，從創(chuàng)作藝術(shù)上，也體現(xiàn)了作者自我警醒的審美追求。

有了這樣的自我警醒，有了這樣的精神洗塵，就必然會(huì)換來(lái)心靈的坦然，胸懷的博大，境界的開(kāi)闊，這是“一日三省我身”之中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體展現(xiàn)，是作者大智慧、大頓悟的升華與定格。作文與做人，有其內(nèi)在的相通性，所謂文如其人，講的就是這個(gè)意思。換言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。這是生存規(guī)律，也是藝術(shù)規(guī)律。海納百川，兼收并蓄，是提升個(gè)人修為的必由之路；舉輕若重，大巧似拙，是個(gè)人處世方式、人生追求、審美情趣、超越精神的至高境界。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種至高境界是作者刻意或努力“追求”的結(jié)果。正如他在《論追求》中對(duì)自己的提問(wèn)那樣：一代人有一代人的使命，一代人有一代人的追求。當(dāng)今，我們應(yīng)該追求什么？隨即，他又向自己給出了答案：追求真理；追求卓越；追求和諧；追求健康；追求幸福。這些并不是他自己簡(jiǎn)單的個(gè)人追求，他引用普列漢諾夫的名言說(shuō)出了自己的追求“道德的基礎(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類的幸福的追求?！瘪R克思也曾對(duì)此作了精辟的論述，他說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的，幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”論及此，劉明先生總結(jié)說(shuō)：我們應(yīng)當(dāng)牢記自己的使命，矢志不渝地為廣大人民謀幸福，并在為民造福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的幸福。

同時(shí)，這種至高境界也是勇于“擔(dān)當(dāng)”的結(jié)果。正如作者所思考的：擔(dān)當(dāng)與人們關(guān)于責(zé)任、良心、價(jià)值、奉獻(xiàn)、犧牲、勇氣和才干等聯(lián)系在一起，被賦予了豐富的內(nèi)涵。領(lǐng)導(dǎo)的“官本位思想”，就該是“在其位、謀其政”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。就如作者所悟：擔(dān)當(dāng)是時(shí)代的呼喚，承載使命要擔(dān)當(dāng)；擔(dān)當(dāng)是品質(zhì)的彰顯，履職盡責(zé)要擔(dān)當(dāng)；擔(dān)當(dāng)是意志的錘煉，超越自我要擔(dān)當(dāng)；擔(dān)當(dāng)是價(jià)值的體現(xiàn)，建功立業(yè)要擔(dān)當(dāng)。而且，是更要勇于擔(dān)當(dāng)全局，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)率，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造?？鬃釉疲骸熬佑饔诹x，小人喻于利”道義的擔(dān)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中薪火相傳的寶貴品格。擔(dān)當(dāng)更得有“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的犧牲精神。劉明深知要有優(yōu)良的素質(zhì)才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饋?lái)，他對(duì)自己提的要求是：擔(dān)當(dāng)之人，要有把握時(shí)勢(shì)的睿智；擔(dān)當(dāng)之人，要有舍我其誰(shuí)的氣魄；擔(dān)當(dāng)之人，要有自強(qiáng)不息的品格；擔(dān)當(dāng)之人，要有腳踏實(shí)地的風(fēng)范……也正是出于擔(dān)當(dāng)精神，劉明先生才會(huì)把自己的所思所悟結(jié)集成冊(cè)，與仁共商，與人共勉。

再比如，在許多人看來(lái)，入黨即是為了做官，劉明對(duì)入黨又有另一種感悟，他在《論思想入黨》中寫(xiě)道：思想入黨，是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重要原則；思想入黨，是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的重要要求；思想入黨，是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的重要基礎(chǔ)……由此可見(jiàn)，那些把入黨當(dāng)做當(dāng)官墊腳石的人是多么可恥，他們?cè)谒枷肷线€遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有入黨。

不難看出，劉明先生從政治情懷和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的角度來(lái)看待追求的目標(biāo)，他是以為民謀幸福為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為只有清楚地洞悉百姓疾苦，才能對(duì)名利糊涂，讓自己清白，也才會(huì)自然超然，問(wèn)心無(wú)愧。

作為一名人民公仆，不僅要善于思考，還要善于總結(jié)。劉明先生有著高超的概括和總結(jié)能力。在《論追求》一文中，他總結(jié)出培養(yǎng)健康心理要記住“一三三”法則。一就是感恩的心態(tài)。兩個(gè)“三”：一是“三樂(lè)”，助人為樂(lè)、自得其樂(lè)、知足常樂(lè)；一是“三點(diǎn)”，對(duì)自己陽(yáng)光一點(diǎn)、對(duì)家人糊涂一點(diǎn)、對(duì)別人寬容一點(diǎn)。這種總結(jié)不僅是經(jīng)驗(yàn)的歸類，是工作的心得，是知識(shí)的升華，更是智慧的凝聚，是靈感的閃光。

總之，劉明先生在《大題小論》中處處“以己度人”，以己對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)生活的樂(lè)觀，來(lái)感昭同仁。我想，他這套文集出版的目的，也就是他想“以己”來(lái)“律人”。這樣的標(biāo)桿人生，自然會(huì)有大批追隨者。這套書(shū)，也自然會(huì)有眾多有識(shí)之士欣然賞讀、品味，一起達(dá)到自我警醒與精神洗塵的澄明境界。

因?yàn)樗伎?，所以有了靈魂的升華；因?yàn)楦牛杂辛藢庫(kù)o的幸福；因?yàn)樾腋?，所以有了?shī)意的境界。這，就是我在拜讀劉明先生的《大題小論》一書(shū)時(shí)所獲得的思想共鳴和深刻啟示。

注釋

①謝地坤編著：《走向精神科學(xué)之路：狄爾泰哲學(xué)思想研究》，江蘇人民出版社2008年版。

②劉明：《大題小論》，人民出版社2010年版。本文在具體分析過(guò)程中所引用的文本皆出自該書(shū)，不再一一注明。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)院）