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執(zhí)著于生命的意義和反抗絕望
——試析魯迅《野草》中的部分篇章

⊙常俊曙

《野草》是魯迅先生最晦澀最難懂的作品，然而飽含著魯迅先生的深邃思想和生命哲學(xué)。與世界上其他偉大作品一樣，《野草》的思想龐雜，具有多向度的解釋的可能性。其中部分篇章體現(xiàn)了魯迅反抗絕望的不屈意志和追求人生本真意義價(jià)值的探索精神。本文即對(duì)此做一分析說(shuō)明。

《野草》 反抗絕望 生命價(jià)值的探索

《野草》收錄了1924年至1926年間的23篇散文詩(shī)，是魯迅特殊時(shí)期下的作品。在這個(gè)時(shí)期，“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮正經(jīng)低落，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)已經(jīng)分裂，再加上周氏兄弟關(guān)系失和乃至決裂，都使魯迅處于消沉抑郁之中。然而正是這樣的境遇，才成就了這部思想性和藝術(shù)性瑰麗多姿的集子，即使魯迅晚年也不再寫(xiě)如此美麗的作品。魯迅的《野草》，波德萊爾的《惡之花》，泰戈?duì)柕摹都村壤泛屯栏衲虻摹稅?ài)之路》堪稱(chēng)世界文學(xué)史上四部經(jīng)典的散文詩(shī)（此觀點(diǎn)據(jù)《世界文學(xué)首選書(shū)推薦》）。

魯迅曾謙虛地說(shuō)：“有了小感觸，就寫(xiě)些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)，就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》?！雹俚兑安荨匪囆g(shù)上的精美和思想上的深邃有目共睹，絕不是隨便文字、粗糙之作。《野草》就像其他的優(yōu)秀作品一樣是說(shuō)不完道不盡的。魯迅受西方達(dá)爾文的進(jìn)化論和尼采等存在主義先驅(qū)的影響是不爭(zhēng)的事實(shí)，受傳統(tǒng)文化中儒釋道的影響更是根深蒂固，因此魯迅的思想具有繁雜性、多重性和分裂性。這也是魯迅文章多取向價(jià)值解釋可能性的根源。然而就《野草》的主題解釋來(lái)說(shuō)，反抗絕望和對(duì)生命價(jià)值的探索是非常重要的主體。

一、反抗絕望

（一）反抗絕望的根源：對(duì)“美”和“愛(ài)”的追求

《好的故事》顯示出作者對(duì)美的向往和追求。故事“很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事”。詩(shī)人用明朗的語(yǔ)句敘寫(xiě)故事，引人入勝。如“瘦削的一丈紅”是“大紅花和斑紅花，都在水里面浮動(dòng)，忽而碎散，拉長(zhǎng)了，縷縷的胭脂水，然而沒(méi)有暈”。再如“大紅花一朵朵全被拉長(zhǎng)了，這時(shí)是潑剌奔迸的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中……”這是一幅美麗而又韻味十足的田園風(fēng)景畫(huà)。詩(shī)人“真愛(ài)這一篇好的故事”，當(dāng)夢(mèng)醒時(shí)還要“趁碎影還在”，“追回他，完成他，留下他”。這正說(shuō)明了魯迅熱愛(ài)“美”，追求“美”，珍視“美”。這種“美”是“希望”，是“青春”，也是“生命”……大而言之是一切“美好的東西”或“愛(ài)”。故事的破碎消失表明了美只是絢麗卻易碎的夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)，而美夢(mèng)的破碎又象征著理想的幻滅和青春的流逝，同時(shí)與魯迅哲學(xué)里的存在的虛無(wú)感和希望如同絕望的虛妄感相印證吻合，這又證實(shí)了魯迅哲學(xué)中的懷疑精神——雖然詩(shī)人喜愛(ài)“美”，追求“美”，但“美”卻是虛幻的，難以把握?！暗铱傆浀靡?jiàn)過(guò)這一篇好的故事，在昏沉的夜……”是對(duì)虛幻的反抗，容易讓人聯(lián)想到《希望》中的詩(shī)句：“這以前，我的心也曾充滿(mǎn)過(guò)血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報(bào)仇?！蹦浅錆M(mǎn)“希望”的理想的反抗是不是詩(shī)人曾經(jīng)的“好的故事”呢？

魯迅對(duì)“絕望”的反抗，是因“希望”的渺茫，而“希望”的根源是對(duì)“美”和“愛(ài)”的渴望。魯迅思想里的存在或虛無(wú)的成分也基于此，即“愛(ài)”和“美”的幻滅感。故對(duì)“美”和“愛(ài)”的追求是魯迅“反抗絕望”追求“青春”拋卻“遲暮”的根源和動(dòng)力。

（二）反抗絕望的性格：獨(dú)立的精神和不屈的意志

魯迅在《〈野草〉英文譯本序》中說(shuō)：“因?yàn)橹S刺當(dāng)時(shí)盛行的失戀詩(shī)，作《我的失戀》?！雹谖覐奈谋镜拈喿x中感到了“失戀”的原因是交往的不對(duì)等性，是詩(shī)人行為的不合時(shí)宜。四節(jié)詩(shī)中雙方互贈(zèng)的物品分別是：百蝶巾，貓頭鷹；雙燕圖，冰糖壺盧；金表索，發(fā)汗藥；玫瑰花，赤練蛇。貓頭鷹是魯迅喜愛(ài)之物，冰糖壺盧是魯迅愛(ài)吃的食物，發(fā)汗藥是魯迅經(jīng)常用的藥物，赤練蛇是魯迅作品中時(shí)常提到的動(dòng)物，③而這些作為愛(ài)情交往的饋贈(zèng)品卻不合時(shí)宜，勢(shì)必會(huì)招致不被理解，從而造成了個(gè)體生命的孤獨(dú)。魯迅從不為了迎合他人的意愿而發(fā)違心之論，他追求的是精神上的獨(dú)立。正因獨(dú)立的精神，才會(huì)“有我所不樂(lè)意的在天堂里，我不愿去；有我所不樂(lè)意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂(lè)意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿去?！薄叭欢憔褪俏宜粯?lè)意的?！薄皢韬鯁韬?，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地?！保ā队暗母鎰e》）李歐梵在《鐵屋子里的聲音》中指出：“‘影’的形象顯然是以自喻的手法創(chuàng)造的詩(shī)人的另一自我的代表。”魯迅精神上的獨(dú)立及在此基礎(chǔ)上思想本身的游弋彷徨感、內(nèi)心里無(wú)所歸宿的流離感和“荷戟彷徨”的孤獨(dú)感，于此彰顯無(wú)疑。過(guò)客說(shuō)：“回到那里去，就沒(méi)一處沒(méi)有名目，沒(méi)一處沒(méi)有地主，沒(méi)一處沒(méi)有驅(qū)逐和牢籠，沒(méi)一處沒(méi)有皮面的笑容，沒(méi)一處沒(méi)有眶外的眼淚。我憎惡他們，我不回轉(zhuǎn)去！”這兩處都有獨(dú)立精神對(duì)外界奴役的反抗和無(wú)地可去的悲哀?？拖蛭髅妗獕灐靶?，試圖反抗或超越“死亡”?！坝啊薄安辉羔葆逵诿靼抵g”，要在“黑暗”和“光明”的兩難的“絕境”中抉擇，與“死火”在“凍滅”和“燒完”之間抉擇一樣?！八阑稹边x擇了“燒完”，是對(duì)積極的生命方式做出的抉擇，是對(duì)崇高理想做出的抉擇，這抉擇的基調(diào)就是“反抗絕望”?！坝啊边x擇了“黑暗”，因?yàn)椤昂诎怠辈攀恰坝啊背恕疤摕o(wú)”之外的實(shí)質(zhì)。“影”希望自己的贈(zèng)品“只是黑暗”或“只是虛空”，可以只贈(zèng)“黑暗”而消失于“光明”或只贈(zèng)“虛空”而“不占”受贈(zèng)者的“心地”，之后“獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己。”獨(dú)立的精神意志和享受孤獨(dú)的抉擇都體現(xiàn)著反抗者的韌性和不屈意志。

（三）反抗絕望的哲學(xué)意義：“希望”與“絕望”

社會(huì)的黑暗，新文化陣營(yíng)的分裂，兄弟的反目及受過(guò)魯迅幫助的青年的“反噬”等，無(wú)疑將魯迅的思想認(rèn)知繼續(xù)甚至完全推向絕望?！拔覍⑾蚝诎道镝葆逵跓o(wú)地”凸顯了魯迅在實(shí)有和虛無(wú)問(wèn)題上的掙扎的痛苦。

“這以前，我的心也曾充滿(mǎn)過(guò)血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報(bào)仇?！边@是反抗黑暗社會(huì)的青春的希望的歌聲?？呻S著與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，青春和希望在逝去。“?jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱(chēng)帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐得很了。”④失望沖擊著詩(shī)人的心靈，他終于感到“我大概老了”，“我的心分外地寂寞”，“然而我的心很平安：沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有哀樂(lè)，也沒(méi)有顏色和聲音”。原來(lái)的青春的希望的歌聲“都空虛了，但有時(shí)故意地填以沒(méi)奈何的自欺的希望”。這便是絕望。絕望中選擇妥協(xié)還是抗?fàn)?，猶如“死火”選擇“凍滅”還是“燒完”。魯迅選擇了“燒完”?！跋ＭＭ?，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜?！北M管這種反抗的基礎(chǔ)不盡殷實(shí)，這種反抗的結(jié)果可能仍是沒(méi)有一絲希望，但依然要悲壯且執(zhí)著地反抗。

魯迅在《〈野草〉英文譯本序》中說(shuō)：“因?yàn)轶@異于青年之消沉，作《希望》?！笨墒囚斞敢琅f寄希望于青年，認(rèn)為“身外的青春固在”，即使“是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春”。但“希望”是什么呢？“絕望之為虛妄，正與希望相同?！薄敖^望”和“希望”同為“虛妄”！否定了“希望”，情感卻沒(méi)有自然地歸屬于“絕望”，相反“絕望”也被否定了。這種否定既不是非此即彼的二者擇一，也不是兩者之間的中間物，而是“虛妄”。對(duì)“希望”和“絕望”的否定建立在“虛妄”之上?！敖^望”和“希望”本為很真實(shí)很確切的感覺(jué)，此時(shí)卻被認(rèn)為是不切實(shí)際的虛幻。真實(shí)的感覺(jué)變成了虛幻的，被認(rèn)為不存在，那么“虛妄”的本身意義也同樣被消解，因?yàn)椤疤撏币彩且环N感覺(jué)。這是世界的虛無(wú)和非理性存在。存在還有什么意義？反抗又有什么意義？身外的青春“悲涼”而又“漂渺”，這又不能不使“我的心分外地寂寞”。既然要去不抱任何希望地反抗絕望，那么悲涼漂渺的青春還需尋求，“但不妨在我的身外”。青春和遲暮都是建立在時(shí)間基礎(chǔ)之上的，倘若青春消逝，遲暮也就失去了存在的基礎(chǔ)——時(shí)間——而不能獨(dú)存。作者感到了“身中的遲暮”，想必身外存在固然的“青春”。這似乎是一種希望。“然而現(xiàn)在沒(méi)有星和月光，沒(méi)有僵墜的胡蝶以至笑的渺茫，愛(ài)的翔舞。然而青年們很平安?！薄扒啻骸贝_實(shí)存在，但“青年”卻失去了本色。這是又一次的絕望，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“青春”的絕望，也是對(duì)中國(guó)前途的絕望?！拔抑坏糜晌襾?lái)肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來(lái)一擲我身中的遲暮?！濒斞冈诤诎怠⑻摕o(wú)、痛苦和絕望中發(fā)出反抗的聲音。對(duì)絕望的倔強(qiáng)的反抗畢竟是孤獨(dú)的，因?yàn)槿鄙僦就篮系呐笥眩@便是棗樹(shù)的意象。被“凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著”的細(xì)小的粉紅花是被摧殘的美好的事物的象征。“小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春”說(shuō)明了希望還在，然而“落葉的夢(mèng)，春后還是秋”則意味著絕望依舊。具有獨(dú)立人格的棗樹(shù)“理解這個(gè)世間的‘希望’與‘絕望’，他不去委身于哪一個(gè)，而是頑強(qiáng)地執(zhí)著于現(xiàn)在”⑤。這種反抗就需要不妥協(xié)，不屈服，執(zhí)著地戰(zhàn)斗的“這樣的戰(zhàn)士”。

（四）反抗絕望的孤獨(dú)行動(dòng)：執(zhí)著地前行

過(guò)客不知道自己的稱(chēng)呼，不知道自己從哪里來(lái)，也不知道自己向哪里去，說(shuō)明人生存在的虛無(wú)和荒謬及人生本身的無(wú)目的性。毫無(wú)意義地不停地機(jī)械地前行是一種救贖，也是對(duì)絕望而又無(wú)意義的人生的反抗。只有不停地前行，才能體味到自身生命的存在和這些存在的意義與價(jià)值。魯迅在給趙其文的信中說(shuō)：“《過(guò)客》的意思不過(guò)如來(lái)信所說(shuō)那樣，即是明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯?！雹耷懊婢烤故鞘裁礃拥乃?，劇中人物有不同的認(rèn)知。老翁是絕望與麻木，失去了追求理想的激情，靈魂低沉而黯淡；小女孩懷著美好的希望，充滿(mǎn)了活潑和生機(jī)，顯得天真卻幼稚；過(guò)客明了生命的希望和絕望，仍企圖在絕望中追尋希望。老翁單知道南邊、北邊和東邊，可對(duì)西邊——過(guò)客前行的墳的方向——一無(wú)所知，說(shuō)明他對(duì)自己和他人的過(guò)往的熟悉而對(duì)未來(lái)的無(wú)知，且暗示著死亡的無(wú)法超越性。

過(guò)客得到小女孩的布施時(shí)，說(shuō)了一段莫名其妙的的話(huà)：“倘使我得到了誰(shuí)的布施，我就要像兀鷹看見(jiàn)死尸一樣，在四近徘徊，祝愿她的滅亡，給我親自看見(jiàn)；或者咒詛她以外的一切全都滅亡，連我自己，因?yàn)槲揖蛻?yīng)該得到咒詛。但是我還沒(méi)有這樣的力量；即使有這力量，我也不愿意她有這樣的境遇，因?yàn)樗齻兇蟾趴偛辉敢庥羞@樣的境遇。我想，這最穩(wěn)當(dāng)。”魯迅在給趙其文的信中說(shuō)：“這種反抗，每容易蹉跌在‘愛(ài)’——感激也在內(nèi)——里，所以那過(guò)客得了小女孩的一片破布的布施也幾乎不能前進(jìn)了。”⑦魯迅給許廣平的信中也曾說(shuō)：“我正相反，同我有關(guān)的活著，我倒不放心，死了，我就安心，這意思也在《過(guò)客》中說(shuō)過(guò)。”⑧正是因?yàn)榈玫搅瞬际票〉亩Y物——而心存感激，有了牽掛，勢(shì)必會(huì)阻滯前行的腳步和消解反抗的行動(dòng)，故才要咒詛她的滅亡或“她以外的一切全都滅亡”。感激和咒詛間的矛盾又?jǐn)D壓著他，唯有拋卻布施才能沒(méi)有感激，才能沒(méi)有背不動(dòng)的重負(fù)，才能不至于丟失反抗絕望的勇氣。然而這份感激應(yīng)拋在哪兒呢？不能是絕望的墳地，只能是美麗的充滿(mǎn)希望的野百合、野薔薇上?！懊馈睉?yīng)當(dāng)留存，卻不是反抗者應(yīng)享的留戀，孤獨(dú)才是永恒的繼續(xù)。過(guò)客在前面的聲音呼喚中不停前進(jìn)來(lái)反抗絕望。前方的聲音來(lái)自靈魂深處，是孜孜不倦的探索精神，是打破鐵屋的責(zé)任意識(shí)，是超越死亡和絕望的心靈呼喚。

二、對(duì)生命本真意義的探尋

“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽。我對(duì)于這腐朽有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！濒斞笧樽约荷某鋵?shí)且豐富的存在而大歡喜，這是重視生命意義的人生態(tài)度?！爱?dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛?！濒斞缚释麚碛猩畛了伎嫉娜松幌肱c無(wú)聊者做無(wú)意義的口舌之爭(zhēng)。魯迅深沉的思考形諸文字，就把這種理想外化為《野草》?！耙安?，根本不深，花葉不美”，然而頑強(qiáng)地生存“直至于死亡而腐朽”，寓意著魯迅在生命意義上與社會(huì)和自我做頑強(qiáng)的抗?fàn)帯！兑安荨肥墙o“友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者”的獻(xiàn)禮，是魯迅生命實(shí)存的目的和依據(jù)，也是它自身價(jià)值意義所在。

（一）對(duì)死亡和生命形態(tài)（無(wú)聊和麻木為例）的思考

魯迅在《〈野草〉英文譯本序》中說(shuō)：“因?yàn)樵鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多，作《復(fù)仇》第一篇?！雹狒斞干?lèi)号杂^者精神的無(wú)聊和靈魂的麻木，對(duì)此有過(guò)深刻的表達(dá)：“北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了?！雹怍斞笇?duì)看客的描寫(xiě)，形象地表述了這個(gè)世界的可怕。世界的可怕并不在于它本身，而在于當(dāng)你認(rèn)清了它時(shí)發(fā)現(xiàn)自己身在其中，且永在其中，不可逃離，更無(wú)法改變。魯迅的深刻有時(shí)顯得很殘酷，就像用雙手生生地撕開(kāi)你的胸膛，挖出你的心臟，暴于太陽(yáng)底下，讓你看到它已經(jīng)變質(zhì)了一樣。這無(wú)疑同時(shí)也加劇了魯迅自身的痛苦。

《復(fù)仇》的第一段寫(xiě)“相愛(ài)”（擁抱或欲望），第二段寫(xiě)“相殺”（殺戮或仇恨）。“愛(ài)”和“恨”是人類(lèi)所具有的兩種對(duì)立的極端感情，而由相殺導(dǎo)致的“給以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜”——死亡。死亡作為人生的終點(diǎn)，生命共同的歸宿，一直是魯迅思考的問(wèn)題。魯迅的不懈求索追求的就是對(duì)“絕望”和“死亡”的超越。死火抉擇燒完揚(yáng)棄凍滅就是魯迅認(rèn)為的死亡的意義——對(duì)死亡的超越。看客所看的“擁抱”或“殺戮”都是慰藉其內(nèi)心無(wú)聊和空虛的東西。“看”的本身失去了應(yīng)有的價(jià)值成為看客生命存在的無(wú)意義的意義。因?yàn)楸M管為了“慰其無(wú)聊”的“看”的結(jié)果仍是無(wú)聊，但至少證明他們內(nèi)心好奇的存在，由此又說(shuō)明了他們生命的存在。這就是看客自身的悲劇意義。“他們已經(jīng)豫覺(jué)著事后的自己舌上的汗或血的鮮味”，只是所預(yù)想的男女相愛(ài)或殺戮的結(jié)果沒(méi)有發(fā)生，因?yàn)槟菍?duì)男女“也不擁抱，也不殺戮，而且也不見(jiàn)有擁抱或殺戮之意”?？纯屯耆虼烁X(jué)無(wú)聊。魯迅在給鄭振鐸的信中說(shuō)：“我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對(duì)立曠野中，無(wú)聊人競(jìng)隨而往，以為必有事件，慰其無(wú)聊，而二人從此毫無(wú)動(dòng)作，以致無(wú)聊人仍然無(wú)聊，至于老死，題曰《復(fù)仇》，亦是此意。”?看客的無(wú)聊根源于他們的無(wú)目的無(wú)意義的生存所造成生命厚度的單薄和價(jià)值取向上的畸形。看客“從四面奔來(lái)，而且拼命地伸長(zhǎng)頸子，要賞鑒這擁抱或殺戮”到“覺(jué)得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺(jué)得干枯到失了生趣”：這就是男女對(duì)看客的“無(wú)血的大戮”，快意的復(fù)仇——使其用以慰藉無(wú)聊心靈的預(yù)期的希望落空，干涸的靈魂得不到滿(mǎn)足，復(fù)歸于“無(wú)聊”?？蛇@樣的復(fù)仇是有代價(jià)的，那就是自身的“干枯”。這是魯迅向社會(huì)復(fù)仇向絕望反抗而內(nèi)心異常痛苦的曲意表達(dá)，也是他認(rèn)為的反抗絕望生命的必然歸宿。

（二）對(duì)自身生命意義的深入思考

在《墓碣文》一詩(shī)中魯迅將自身分裂為兩部分，即作為敘述者的膽小怯懦的“我”和無(wú)畏困難地探求生命本真意義的墓主——死尸。敘述者的“我”只是為了表達(dá)技巧上的需要不是魯迅精神上的真實(shí)，死尸則是魯迅承認(rèn)且激賞的，是其精神的象征?！拔摇迸c“死尸”的對(duì)立是魯迅從外面對(duì)自己思想和靈魂的審視和拷問(wèn)，體現(xiàn)了魯迅對(duì)內(nèi)在精神的觀照和探求生命本真意義的不斷自省。“……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。……”這句碣文彰顯了魯迅悲觀絕望的人生態(tài)度和反抗絕望的無(wú)畏的人生勇氣。在絕望的境遇中孤獨(dú)的“游魂”倘要只身反抗絕望，必須做“不以嚙人，自嚙其身”的殘酷自省。可如此自省導(dǎo)致了“終于殞顛”的悲劇命運(yùn)。這正是“我”“窺見(jiàn)死尸，胸腹俱破，中無(wú)心肝”的原因。墓碣的陰面的文句是“……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……”“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……”“……答我。否則，離開(kāi)！……”魯迅在《寫(xiě)在〈墳〉后面》中寫(xiě)道：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情地解剖我自己。”?這幾句墓碣文正是魯迅關(guān)于解剖自己的形象表達(dá)?！熬裥淖允?，欲知本味”，然而本味終不可知的悖論是魯迅解剖自己探求生命本真意義而不可得的矛盾境遇的形象寫(xiě)照。這種“欲知本味”而“抉心自食”的悲壯行為所體現(xiàn)的追求人生本真意義的精神是魯迅“解剖自己”戰(zhàn)勝自己的根基。“離開(kāi)”是對(duì)懦弱者和不理解者的鄙視和驅(qū)逐。當(dāng)“我”離開(kāi)時(shí)“死尸已在墳中坐起，口唇不動(dòng)，然而說(shuō)——‘待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)到我的微笑！’”“微笑”即徹底的毀滅，就擺脫了“欲知本味”卻不可得的痛苦糾纏，帶有人生虛無(wú)的悲涼。

三、結(jié) 語(yǔ)

魯迅的“絕望”來(lái)自于“希望”，而“希望”卻來(lái)自于對(duì)“美”和“愛(ài)”的理解和追求。正是有了對(duì)“美”和“愛(ài)”的理解和追求這一深層的原因，魯迅心中才產(chǎn)生了“希望”的光芒。然而看客的麻木、庸眾的無(wú)聊、“青年的消沉”及社會(huì)的虛偽和殘忍等，都將他引向了“絕望”的境地。但他深?lèi)?ài)著民眾和國(guó)家，并努力地“較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在”。如果想要擺脫絕望的束縛追求生命的超脫并對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任進(jìn)行擔(dān)當(dāng)，就必然要正視黑暗的現(xiàn)實(shí)且努力地“反抗絕望”。這種覺(jué)醒和“反抗”注定是一種孤獨(dú)的承擔(dān)，是不被理解而遭遺棄甚至遭屠戮的原因。例如送他上“十字架”的正是他所欲喚醒卻仍未喚醒的愚昧且頑固的民眾，甚至他們還要“慶賀他”“打他”“吐他”“拜他”“戲弄他”。這無(wú)疑是“絕望”的又一層深深的“悲涼”。

基于絕望之上又如何選擇生命方式呢？追求希望反抗絕望。過(guò)客明知前面沒(méi)有路只是“墳”且又無(wú)法超越，仍要“遺棄了身后一切的冷罵和毒笑”以及無(wú)知的同情（老翁）和對(duì)美麗幻想的布施心的感激（女孩），依然無(wú)畏地前行。然而對(duì)絕望的反抗的基礎(chǔ)殷實(shí)嗎？反抗的效果又如何呢？“希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜?！痹诮^望中寄希望于希望而反抗絕望?？伤非蟮南Ｍ嬖趩?？不存在，剩下的只是對(duì)絕望的反抗。盡管他“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”地反抗，盡管他不懈地追尋著“身外的青春”，“然而現(xiàn)在沒(méi)有星和月光，沒(méi)有僵墜的胡蝶以至笑的渺茫，愛(ài)的翔舞。然而青年們很平安?！薄拔疑碇械倪t暮”固在，可是“身外的青春”卻已經(jīng)“凋零”。這是更徹底的絕望。因此對(duì)希望與絕望的認(rèn)知達(dá)到了最痛切的哲學(xué)的頂峰：“絕望之為虛妄，正與希望相同。”當(dāng)絕望和希望同為“虛妄”，人的意義是什么呢？過(guò)客不息地機(jī)械而無(wú)目的地前行只是證明了自身生命的存在，充實(shí)了生命存在的無(wú)意義的意義。或許這種生命要徘徊在“明暗之間”甚至要訣別存在而奔向“無(wú)地”，但它無(wú)意義地追求意義和價(jià)值本身就是一種反抗，一種對(duì)絕望的反抗。

在“得不到布施，得不到布施心”的社會(huì)里充滿(mǎn)的是“銅和銀”，“布和綢”，“官和民”以及“主和奴”的鮮明的區(qū)別。愚昧的民眾只是在“慰藉其無(wú)聊”的“看”的過(guò)程中得到的是更極度的“無(wú)聊”中活著。想要“既不謊人，也不遭打”地生存，必須說(shuō)不置可否的“阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！”或“我想，你總會(huì)好起來(lái)……”諸如此類(lèi)的話(huà)。世界便是如此“地獄”般地存在。那么居此情況之下生命的本真意義是什么呢？

對(duì)生命本真意義的探究就必須做“自嚙其身”的殘酷無(wú)情的自我解剖。這種解剖得到的結(jié)果是要摒棄潛意識(shí)里的膽小怯懦的柔弱的靈魂、冷漠麻木的黯然的心智、茫然無(wú)知的畸形的知性、幻想希冀的無(wú)知的追求、不思改變的奴性的人格以及不置可否的虛假道學(xué)等，要“舉起了投槍”向如此地存在于人們集體意識(shí)中的“無(wú)物之物”擲去。但是孤獨(dú)的戰(zhàn)士不能抗衡“無(wú)物之物”組成的強(qiáng)大的“無(wú)物之陣”，必須呼喚反抗“怯弱”的“上帝”的“叛逆的猛士”共同戰(zhàn)斗，去做“死”的抗?fàn)?。其?shí)死亡并不可怕，重要的是選擇要“燒完”還是要“凍滅”。當(dāng)選擇了“燒完”這種抗?fàn)幍姆绞剑搅松娴睦Ь澈徒^望的存在時(shí)，就得到了生命的本真的意義。這種不妥協(xié)不畏懼的對(duì)生命本真意義的追求將用“廢墟和荒墳”埋葬世間所有的黑暗和“淡淡的血痕”，將會(huì)迫使“造物主，怯弱者，羞慚”而“于是伏藏”。

筆者認(rèn)為：《野草》中魯迅最突出的思想彰顯是反抗絕望和探求生命本真意義的終極價(jià)值。魯迅在這方面走得很深、很遠(yuǎn)，足可以稱(chēng)得上是世界一流的思想家或哲學(xué)家。魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物，用文學(xué)向社會(huì)和自身做努力抗?fàn)幍木?，豐富了中華民族精神，必將激勵(lì)一代又一代的學(xué)人們無(wú)畏地前行。

從以上對(duì)《野草》中部分篇章的淺析可以看出，《野草》是一部思想性和藝術(shù)性都絕佳的作品，是世界文學(xué)史上不可多得的藝術(shù)瑰寶。魯迅十分珍視《野草》，還曾說(shuō)自己的全部哲學(xué)都包含在《野草》里面，由此可知《野草》的巨大價(jià)值。若沒(méi)有《野草》，魯迅的作品便不完整。

①④ 《〈自選集〉自序》，《魯迅全集》第四卷，第469頁(yè)，第468頁(yè)，人民文學(xué)出版社2005年11月第1版，以下《魯迅全集》各卷均出自本版本，不再注明?！兑安荨返囊氖谴税姹镜诙怼兑安荨废嚓P(guān)篇章，下文所引不再注明。

②⑨ 《魯迅全集》第四卷，365頁(yè)。

③ 詳見(jiàn)李天明《難以直說(shuō)的苦衷》，人民文學(xué)出版社2000年12月第1版，第125頁(yè)。

⑤ 丸尾喜常：《〈野草〉解讀》，《文學(xué)評(píng)論》1999年7期。

⑥⑦ 《致趙其文》，《魯迅全集》第十一卷，第477頁(yè)，第478頁(yè)。

⑧ 《兩地書(shū)·二四》，《魯迅全集》第十一卷，第81頁(yè)。

⑩ 《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第一卷，第170頁(yè)。

? 《340516致鄭振鐸》，《魯迅全集》第十三卷，第105頁(yè)。

? 《寫(xiě)在〈墳〉后面》，《魯迅全集》第一卷，第300頁(yè)。

作 者：?？∈?，2008年畢業(yè)于焦作大學(xué)，現(xiàn)在北大旁聽(tīng)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com