⊙游晴林［廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院， 廣州 510640］

不使“芳?jí)m委絕”
——佛志《古清涼傳》的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)探微

⊙游晴林［廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院， 廣州 510640］

佛教史志《古清涼傳》雖然名之以“史志”，但不僅體裁奇特，還具有比較深厚的文學(xué)審美內(nèi)蘊(yùn)。在本文中，筆者對(duì)《古清涼傳》進(jìn)行通讀并在廣泛參考了相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)這部佛教奇書中蘊(yùn)含的文學(xué)美進(jìn)行了較有獨(dú)特角度的探析。

佛教史志 《古清涼傳》 文學(xué) 內(nèi)蘊(yùn)

佛教史志《古清涼傳》的作者是唐代僧人慧祥。慧祥曾經(jīng)長(zhǎng)期駐錫長(zhǎng)安，而其籍貫、俗姓、師承及生卒年月都已無(wú)從考證。在該書第四章《游禮感通》之“沙門惠藏”段落中記載，慧祥曾經(jīng)在公元679年（調(diào)露元年）在五臺(tái)山“坐夏”（僧人于夏季三個(gè)月內(nèi)安居不出，坐禪靜修）。因此可推斷慧祥為唐初僧人?！豆徘鍥鰝鳌酚涊d，慧祥和西域梵僧釋迦密多羅在公元679年（乾封二年六月）蒙高宗特許之恩一起登頂五臺(tái)山，后十年，即公元669年（總章二年），因送玉石舍利函再次登頂五臺(tái)山（“余與梵僧登臺(tái)之日，默而念曰：此處清涼，宜安舍利……”）此次在五臺(tái)山留駐二年，隨后歸還京師長(zhǎng)安，這都為他創(chuàng)作《古清涼傳》打下了良好的寫作基礎(chǔ)。

《古清涼傳》是第一部記載五臺(tái)山佛教的佛教史志作品，雖說(shuō)是佛教史志，但是書中真正關(guān)于“史”的東西并不算太多。其分上下兩卷，共五章：上卷為“立名標(biāo)化”、“封域里數(shù)”、“古今勝跡”三章，下卷為“游禮感通”、“支流雜述”兩章。上卷三章簡(jiǎn)略地講述了清涼山的山名來(lái)源、佛山五臺(tái)山的地理位置、寺院建造以及佛事的興衰；下卷兩章的內(nèi)容比較單一，就是單純地寫了僧徒信士和文殊菩薩之間的感通軼聞，非常類似于短篇小說(shuō)，可以將其看做文學(xué)作品。從文學(xué)敘事特點(diǎn)和內(nèi)容視角來(lái)看，將佛志《古清涼傳》下卷中的“游禮感通”和“支流雜述”與南朝的兩種《高僧傳》內(nèi)容作對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)《高僧傳》通常記載高僧的奇異功能以及佛和菩薩的感應(yīng)故事，而佛和菩薩不會(huì)作為參與者出現(xiàn)在作品中；但是前者所記載文殊菩薩的隨緣“化身”、“沙門”、“梵僧”等形象，已經(jīng)成為故事中的主要人物來(lái)描述了。這體現(xiàn)了初唐時(shí)期由單一的宗教故事敘事向小說(shuō)傳奇成熟敘事的重要過(guò)渡。另外，《古清涼傳》繼續(xù)延續(xù)了自晉朝《靈鬼志》和《搜神記》等志怪小說(shuō)以來(lái)對(duì)印度佛教文學(xué)故事的借用或改編(如《佛本生經(jīng)》等)，由此可見(jiàn)自漢傳入的佛經(jīng)故事對(duì)本國(guó)文學(xué)藝術(shù)想象領(lǐng)域的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。下面分別從兩個(gè)方面來(lái)分析。

一、作為文學(xué)意義上的“奇書”

不得不說(shuō)，佛教史志《古清涼傳》是一部“奇書”。之所以說(shuō)它奇，首先是其體裁奇特，它曾被定義為“志書”，上海古籍出版社出版的《佛教精解》（張志強(qiáng)編著），曾經(jīng)將《古清涼傳》安排在“地志部”，但是文章中作者顯然是以自己的步履所至來(lái)展開(kāi)行文的，這樣的寫作方式顯然更像作者的游記，但是游覽中又穿插著許多佛教傳說(shuō)與神話傳說(shuō)，因此也不是嚴(yán)格意義上的游記。第二奇，便是“文字奇”，如其介紹五臺(tái)山風(fēng)光所寫：“其山左鄰恒獄，右接天池，南屬五臺(tái)縣，北至繁峙縣，環(huán)基所至五百余里。若乃崇巖疊嶂，浚谷飛泉，觸石吐云，即松成蓋者數(shù)以千計(jì)。其霜雪夏凝，煙霧常積，人獸之不可窺陟者亦往往而在焉。登中臺(tái)之上，極目四周，唯恒岳居其次，自余之山谷，莫不迤邐如清勝也?！绷攘葦?shù)筆，北岳名山特點(diǎn)已躍然紙上，文筆之精令人稱奇。

慧祥也在書中這樣表達(dá)自己的著書目的：“余幼尚異概，長(zhǎng)而彌篤。……孰謂一朝翻然，自致滅矣。遂得攬木啟荒蓁，勵(lì)蹇忘疲，直登中臺(tái)之首，于是俯瞰萬(wàn)物，傍眺千里……忽然若舍其浮生，迢迢焉似凌乎天庭，始悟壯觀之淘思小大之傾者，雖未睹王山九層之妙，鷲峰雞足之美，內(nèi)撫微躬，亦何幸之多也?！怀薪乓褋?lái)，游此山者多矣，至于群錄鮮見(jiàn)倫通，良以時(shí)無(wú)好事，故使。不生遠(yuǎn)大，后生何仰焉?！保ㄖ靥?hào)為筆者所加）（大意為：在我兒時(shí)就推崇與眾不同的氣概，成年后這種想法更加篤定……但誰(shuí)知道一朝幡然醒悟，便感覺(jué)萬(wàn)籟俱寂，達(dá)到了佛家寂滅的境界。然后我就披荊斬棘、破除荒榛，雖然艱難盡歷，但是已經(jīng)忘卻了疲勞，一直登上中臺(tái)頂峰方才罷休。我在那里俯瞰天下萬(wàn)物，極目遠(yuǎn)眺……突然間似乎將虛浮的生活拋棄了，感覺(jué)自己已經(jīng)在天庭之中暢快遨游了。瞬間領(lǐng)悟到壯觀對(duì)人們思想和精神的沖擊與超越，雖然我沒(méi)有欣賞到王山九層的奇妙之處、靈鷲峰雞足山的美麗風(fēng)采，但一想到自己這微賤的皮囊身軀，現(xiàn)在所擁有的幸運(yùn)是何其多！……雖然自古以來(lái)，游覽過(guò)此山的人非常之多，但是一看那些人的游記，卻發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有條理順暢、情理通達(dá)的。當(dāng)時(shí)因?yàn)橛行闹松跎?，因此才將此菩薩寶地棄之如敝履。沒(méi)有境界超凡脫俗的記載，怎么會(huì)讓后人心生敬仰呢？）由此看來(lái)，“不生遠(yuǎn)大，后生何仰焉”便是作者的寫作初衷了。而且從中還可看出他在文中所作的宗教體驗(yàn)和審美感受，這些都領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)審美體驗(yàn)的描述。他天性喜愛(ài)搜羅奇異，為不使“芳?jí)m委絕”，并令后生敬仰，便寫了這部史志。

在書中，作者引經(jīng)據(jù)典，各類掌故可謂信手拈來(lái)，由此可見(jiàn)，他不但精研佛法，還博覽群書，比如《水經(jīng)》《仙經(jīng)》《括地志》《旌異記》等等，在書中的引用隨處可見(jiàn)。僅僅從“山之傳記”這個(gè)角度來(lái)看，此書風(fēng)格頗接近于酈道元的《水經(jīng)注》，但書中隨處可見(jiàn)的奇聞異事，卻又散發(fā)著十分濃厚的文學(xué)色彩。唐初的文章大有沿襲六朝的浮艷文風(fēng)，不僅詞句華麗，四六駢體，且非常注重對(duì)仗與用典；直到中唐，“文起八代之衰”之韓愈和柳宗元才一掃當(dāng)時(shí)的浮艷之風(fēng)，重新將秦漢時(shí)期的質(zhì)樸文風(fēng)歸于正統(tǒng)。但《古清涼傳》雖成書于初唐，讀之不僅樸素自然、流利順暢，且有駢體的音律之美；不僅此，開(kāi)篇之?dāng)⑹霰阍诹π小拔囊暂d道”（雖為勸人信佛行善之道）的佛學(xué)使命，這與韓愈、柳宗元為反對(duì)唐初文風(fēng)浮艷、華而不實(shí)而提出的“文以載道”之呼吁有著異曲同工之妙。

二、小說(shuō)之味醇厚

佛教史志《古清涼傳》具有濃厚的小說(shuō)味道，主要從其引借佛教故事中真幻相生的手法體現(xiàn)出來(lái)：

（一）以文殊菩薩之幻化行宗教考驗(yàn)

佛教故事中，佛或菩薩會(huì)為考查修行對(duì)象的精進(jìn)程度，根據(jù)不同境況的需要而幻化成各種身份。廣為人知的《西游記》中便存在大量的佛、菩薩化身考驗(yàn)苦行僧人的故事。早在南朝梁武帝時(shí)期，由僧人釋僧旻、釋寶唱所集的《經(jīng)律異相》卷二十五中，就記載了文殊菩薩化身為少年婆羅門，令薩和檀王與王后舍身為奴并忍受宗教考驗(yàn)痛苦以證佛陀的故事。

在《古清涼傳》中，慧祥引用別傳曰：“文殊師利，周宇文時(shí)化作梵僧而來(lái)此土，云訪圣跡，欲詣清涼文殊師利住處。于時(shí)，智猛法師乃問(wèn)其事，才伸啟請(qǐng)，俄失梵僧。”由此我們可以推測(cè)，關(guān)于文殊菩薩在五臺(tái)山化身為婦、沙門、僧、梵僧、胡僧等的傳說(shuō)，也是早已有之的。在筆者細(xì)品《古清涼傳》之時(shí)，便覺(jué)此書所述的感通故事不僅描寫生動(dòng)且情節(jié)曲折，如書中“釋普明”的故事。

這是一個(gè)有關(guān)宗教考驗(yàn)的故事，故事中有三種考驗(yàn)，即財(cái)務(wù)的考驗(yàn)、生死的考驗(yàn)以及情欲的考驗(yàn)。“釋普明，俗性趙，濟(jì)州人也……忽遇一僧，姿形偉盛，來(lái)共談?wù)埂旃舱撋离y度，煩惱難調(diào)，言甚切至，只云努力努力……后有群賊四五人，倏然劫奪，緣身略盡，明旦怡然。初無(wú)懼惜，賊去，其僧遂至……未經(jīng)少時(shí)，有二虎哮吼，直入庵內(nèi)，明亦鎮(zhèn)懷不動(dòng)。次兩日，彼僧又來(lái)，明以情告，僧甚喜躍，然意望殷勤……日暮有一婦人，儀容婉嚴(yán)，告明曰：‘寒苦之甚，請(qǐng)寄龕中?！魉鞈懚S之?！送ㄉ頊剡m，細(xì)滑非常。明遂欲火內(nèi)起，便生惡念……以手搭之，倏焉而失明。于是遍身洪爛，百穴膿流……少?gòu)?fù)醒悟……經(jīng)二月余，忽聞空中有聲曰：‘汝無(wú)禪行，不可度脫，賜汝長(zhǎng)松，服之當(dāng)為俗仙矣。’……經(jīng)三日，身瘡即愈，毛發(fā)并生，姿顏日異……不久之間，遂化仙而去?！笨创巳幙简?yàn)，可以發(fā)現(xiàn)慧祥不僅文筆細(xì)膩，描寫生動(dòng)，情節(jié)一波三折，而且還非常重視情節(jié)懸念的鋪墊、細(xì)節(jié)描寫以及心理描寫，如“僧甚喜躍，然意望殷勤”、“恐其致?lián)p”、“欲火內(nèi)起，便生惡念”等，將人物和情景刻畫得細(xì)致入微，入木三分。除了故事中的神話元素之外，情節(jié)展開(kāi)亦合情合理，慧祥的文學(xué)功底由此可見(jiàn)一斑。

（二）以文殊菩薩造境行宗教考驗(yàn)

“造境”是指文殊菩薩創(chuàng)造示現(xiàn)的一種虛構(gòu)情形，其主要表現(xiàn)為在僧俗信徒面前呈現(xiàn)一種奇異的環(huán)境：主要以寺廟、深谷、巖洞或成群僧侶等幻象構(gòu)成。從修行者的角度來(lái)看，不僅有無(wú)緣成佛的明示，也有虔誠(chéng)信佛的應(yīng)驗(yàn)。在《古清涼傳》中，作者慧祥對(duì)化境描寫不但栩栩如生，而且詳細(xì)具體，顯示出了作者深厚的文學(xué)功底。如《釋明曜》《代州有信士》《周沙門》等段節(jié)，都有比較典型的描寫菩薩化境的段落?！夺屆麝住肥菍懸簧屆麝住爸緦W(xué)之年，早祛俗網(wǎng)，問(wèn)津訪道，略無(wú)常師”，后住昭果寺，一日“至花園北，見(jiàn)一沙門，容服非常，徐行前進(jìn)。又至東邊佛堂，將欲東趣。曜時(shí)驚喜交集。肘步而前，來(lái)至數(shù)尺，遂無(wú)所睹，悲嘆久之，與脫俱返……時(shí)年一百六歲，未曾策杖，而神彩無(wú)墜焉。后不知年幾而終”。從中可見(jiàn)沙門應(yīng)為菩薩的顯化，對(duì)釋明曜的修行乃至成道起了點(diǎn)化提升的關(guān)鍵作用?！洞萦行攀俊穼懙溃骸按萦行攀俊瓡r(shí)登臺(tái)禮拜，忽遇一僧，引之向東臺(tái)之東。至一住處，屋宇如凡人家，中百十余僧。先引者問(wèn)曰：‘能住修道否?！鹪唬骸??！思唇?jīng)停半歲，僧等多服藥餌，時(shí)兼果菜，湛若神居，寡于言說(shuō)。又于汲井之南，見(jiàn)一莖葉圓，如荷葉大，可至尋，日取半邊，明生如故。初雖怪之，后不介意。乃與僧徒，共采而食。日月稍久，暫請(qǐng)還歸，僧亦放之。少不留礙，到家數(shù)宿，即來(lái)馳赴，但見(jiàn)山谷如舊，都無(wú)蹤跡，頻尋求訪，寂寞如初，其人不知圣人……”這便是神化出的“眾僧”、可重復(fù)生長(zhǎng)的“莖葉”、“屋宇”、“山谷”等立體綜合化境的展示了《周沙門》中，沙門明師到東臺(tái)花林山尋找圣跡，“且入深山，忽見(jiàn)石臼，如新?lián)v藥，旁有木柞，有香藥……須臾間，有二人至，形容偉大，長(zhǎng)眉披發(fā)。因頂禮捧足，請(qǐng)救危厄。仙人曰：‘我共眾議，詳審汝行?！烈皇吇仡?，與沙門曰：‘汝可徐行，勿驚清眾?！杂?，忽見(jiàn)茂林清泉，名花異果，廊龐交映，樓臺(tái)間出，鮮花照爛，狀若天宮。有十四五人，或道或俗，儀容溫穆，對(duì)坐談笑。明師步步修敬，徐而直進(jìn)。彼問(wèn)云：‘汝從何來(lái)，能至我所?然此間清凈果地，不宜小兒，汝送沙彌，令出眾外，方來(lái)相見(jiàn)?！鲙熅粗Z，承命送出沙彌，自忻多幸，方思啟問(wèn)，未行數(shù)步，恍若有忘，徘徊四望，都無(wú)所見(jiàn)，唯高山巨谷，蟠木秀林而已”。在此菩薩造化之境當(dāng)中，文殊菩薩的化入與化出只在轉(zhuǎn)瞬之間，將其化現(xiàn)的神妙描寫到極致。對(duì)比如晉朝《桃花源記》等游記以來(lái)流行的敘事及結(jié)尾（“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。”）之設(shè)計(jì)，顯然是作者有意在敘述上不落俗套為之，并對(duì)唐朝相同傳奇題材的敘述方式產(chǎn)生了較大的影響，如之后李玫《纂異記》中的《篙岳嫁女》、牛僧孺《玄怪錄》中的《張老》、明《西游記》中的大量神魔敘事設(shè)計(jì)等等，莫不在敘述方式、敘事語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等方面都和“周沙門”的佛教敘事構(gòu)思有較明顯的相似與繼承。

綜上所述，佛教史志《古清涼傳》的文學(xué)價(jià)值在于：一是對(duì)研究佛教文學(xué)提供了非常有力的參考。佛教文學(xué)中占有較大比重的就是化身、化境、同感等帶有神話色彩的故事，并且唐朝的傳奇在寫作風(fēng)格和寫作思想等方面都或多或少地受到了佛教故事的影響，因此，研究佛志《古清涼傳》為廣大學(xué)者研究唐初傳奇的藝術(shù)構(gòu)思與佛教敘事的融合發(fā)展提供了非常好的佐證資料。特別是文中所作的宗教體驗(yàn)和審美感受等，都領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)審美體驗(yàn)的描述。以及力行“文以載道”（佛道），文筆質(zhì)樸充實(shí)、毫無(wú)浮艷之風(fēng)，與韓柳古文有著異曲同工之妙等特點(diǎn)，尤值得稱頌。二是其體裁介于佛志、史記、游記和志怪小說(shuō)之間，可以說(shuō)是個(gè)明顯的體裁“共生”的轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段。而這種體裁對(duì)于研究佛教故事對(duì)敘事文體轉(zhuǎn)變的滲透影響尤堪佳選。然《古清涼傳》最大的價(jià)值在于它的“罕有性”。因其成書之后并沒(méi)有在坊間與官方范圍內(nèi)流傳，而僅限傳閱于眾寺院之內(nèi)，且四庫(kù)全書在編纂的過(guò)程中，也沒(méi)有將《古清涼傳》納入其中。因此像這樣“被遺忘”而且保存完好的多體裁集合本古籍確是十分罕見(jiàn)的。對(duì)于這樣的“奇書”、“罕書”，再加之對(duì)《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》等《清涼三傳》深入研究，實(shí)必為學(xué)界豐富相關(guān)成果之一大幸事。

[1]（唐）藍(lán)谷沙門慧祥，西坡居士彭圖校點(diǎn)．古清涼傳［J］．五臺(tái)山，2006（6）.

[2] （宋）釋延一撰，西坡標(biāo)點(diǎn).廣清涼傳[J].五臺(tái)山，2006（8）.

[3] （宋）張商英撰，西坡點(diǎn)校.續(xù)清涼傳[J].五臺(tái)山，2006（10）.

[4] 徐翠先.佛教史志《古清涼傳》的文學(xué)價(jià)值[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2009（01）.

[5] 姚雅欣．唐代五臺(tái)山的佛教與佛寺［J］．五臺(tái)山，1999（02）．

作 者：游晴林，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)、寫作、秘書等。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com